تأملات متجردة

عندما تستأسد الذئاب..

2012-02-10T01:25:00.001+03:00

الذئب حيوان جدير بالتأمل، فهو يتشارك مع البشر في كثير من الصفات تتراوح من الشجاعة سمواً، مروراً بالشراسة عند الحاجة حتى الغدر في القاع. ولكنني أود الحديث هنا عن صفة تتضح لنا حينما تتكالب مجموعة عاوية من البشر على شخص فقد قدرة الدفاع عن نفسه. فبغض النظر إذا ما كان مخطئ في بادئ الأمر أم كان مظلوما، لا أظن أن بشراً يدعي الإنسانية، يستمرء لنفسه ضرب من وقع على الأرض لا حيلة له إلا حماية رأسه بيديه عله يخرج حياً.

فسواءاً كان حيواناً من الشبيحة يدوس على وجه رجلاً يطالب بحق الإنسانية أم مواطناً يضرب عاملاً أجنبياً أخطأ في عمله أم كاتباً وجد خطأً على شخص ممن ينتسب لتيار مخالف لتياره، الجميع هنا أستأسد في موقف ضعف منافسه. ولأنه يظن أن في معزل عن الإنتقام، وبشجاعة زائفة، صب كل ما في جعبته من غضب معقد على هذا الكسيح.

في جميع الحالات، لا يختلف هؤلاء الذئاب في موقفهم الجبان مهما إختلفت التبريرات. فالشجاعة لها مسببات لا تتفق مع موقف الخصم الضعيف. كما أنها تتطلب تحمل الشخص لتبعات أعماله لا أن يعتقد أنه بمعزل عن الرد.

فعندما يستنفذ الخصم قوى الرد، يتنحى الشجاع ويستمر الجبان..

الليبرالية السعودية.. مرآة السلفية

2012-01-28T08:55:00.001+03:00

حيث أن التيار والفكر السلفي قد أشبع ويشبع نقداً من قبل الجميع، أظن أن الوقت قد حان لنقد التيار الليبرالي المتنامي في ظل بداية تناقص السيطرة المطلقة للتيار المسيطر. ولأن لنا خصوصيتنا الشاذة، وكعادتنا، أنتجنا مسخ أسميناه "الليبرالية".

ولتحديد معالم هذه الفئة المستحدثة، يمكننا القول كما أسلفنا بأنهم مكونين من فئات قديمة مشتتة لم تستطيع التنفس إلا في ظل بوادر الإفتكاك السياسي للتيار المسيطر. ليكونوا فئة لملمت كشكول من الايدلوجيات البائدة والفتية والمخضرمة لتستطيع المقاومة. فمنهم العامي الناقم على الواقع ومنهم الشهواني الجامح ومنهم من أقله فكره لفضاءات لا يستطيع البوح بها ومنهم من أراد الإصلاح بما يرى الأنسب. تقاطعت مصالحهم فحاولوا مناغمة صوتهم حتى يصل للمستوى الإعلامي المسموع. وهو هدف مشروع ما لم يكن فيه تناقض مع ما يسبغون على فكرهم.

لكننهم حقيقةً يجرون بنفس المضمار مع السلفية التي يمقتونها لأنهم أصلاً نتاج للمجتمع الذي يحاربون فكره السائد، ليستطيعوا التحرر من قيدوه وأساليبه التي ثاروا عليها ويحاربونها،.

"الإزدواجية".. فالكثير منهم إزدواجيي الشخصية، كما هو باقي الشعب السعودية المعقد. والإزدواجية تكمن في باطنية الفكر وعدم التصريح بمخالفة الرأي مما يؤدي إلى مهادنة تنقص من مبادئهم التي يحاربون من أجلها. قد يلتمس البعض لهم العذر في هذه "التقية" بأعذار تتراوح من عدم خدش الحياء إلى المحافظة على البقاء أحياء. ولكن هذا لا ينفي الصفة التي كثيراً ما نعتوا منافسيهم بها.

"المطالبة بالتبعية".. وإن كانت غير مسموعة بشكل واضح، لازلنا نحس بارتفاع وتيرة مطالبتهم باستلام زمام المجتمع كفكر يمكن أن يقودنا إلى الأفضل، كما هي المزاعم. فقد عاشوا في كنف التيار السلفي الدكتاتوري فكرياً، ورأوا آن كيف تمتع قادة هذا التيار في نعيم السلطة التقديسية. لذا تسول النفس للكثير منهم أن يدخلوا هذا النعيم ولو كان على حساب مبادئ فكرهم المتبنى.

"المصلحية الشخصية".. هذه أهم الصفات التي يمكن أن تعجل لإنتهاء أي تيار فكري. فتبني تيار لأنه الأنسب للوصول الشخصي صفة واضحة لكثير من راكبي الموجة الليبرالية. مداهنة المسؤولين والتحاكك الفكري مع من يمكن أن يضيف للشخص لا للمبدأ وارد ومتبع. وهو أسلوب موروث من مشائخ البشوت وخطباء المسيار.

"المجاراة النباحية".. وهو ما طفى على السطح مؤخراً بعد القبول النسبي للتيار شعبياً وسياسياً. أسلوب دائماً ما أنتقدوه في خصومهم. ولكن كثيراً منهم إنتهجوه عند أول فرصة سانحة. فاصبحت المشادات النباحية على الهواء مع الخصوم المتمرسين. وهذا انتهاك صريح لما يدعون..

في النهاية، الليبراليون السعوديون ليسوا إلا نتاج الفكر السلفي المسيطر، لذا لم يستطيعوا ولم يتكلفوا عناء الخروج عن أساليب من سبقهم ولو كانت تتناقض مع مبادئهم..

المملكة وأم المعارك

2012-01-12T16:52:00.000+03:00

منـذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر والساحة الفكرية والإجتماعية في المملكة تعيش صراع نباحي صاخب بين فئتين ممن اعتلوا المنابر الإعلامية. النباح يعلوا ويخفت بشكل دوري محاكياً كر وفر ساحات القتال. فكلما جدت إثارة مهما كانت سطحيتها، تصدى فرسان الوغى للدفاع عن أيدلوجية يعتقدونها وصبوا كل زيتهم على النار ولو كانت تافهة. يتناوب الفرسان باتفاق ضمني، ولو كان لاواعي، في صد الهجمات والبدأ بغزوات مباركة جديدةً تأجج الخلاف. اتفقوا على التصعيد وغياب الحكمة ونسوا الغاية والهدف وأخلاقيات معتقداتهم وسمو الوسيلة.

الفئة المقاتلة الأولى هي فئة "الفرقة الناجية". وحيث كانت أيدولوجية متحالفة سياسياً تتسيد المجتمع والعامة لنحو قرن من الزمن، لم يتقبل فرسانها أي تنازل عن حقوقهم المكتسبة التي استحقوها بعرق ألسنتهم. يدافعون دفاع "الفزع" ويهاجمون بكل القوى الممكنة ولو كان مواقع ضربها تحت الحزام. فرسانهم موقرين ومتبعيين، ولكنهم استهلكوا مخزون تبعيتهم في كل هجمة تطفو على سطح النباح ولم يألوا جهداً في خوضها. كنا "نحسب والله الحسيب" ولكن "تبدي لنا الأيام ما كان خافياً..".

الهدف المعلن لهم هو صلاح المجتمع وعامته، ولكنهم، وإن كان من غير وعي منهم، يحاربون على الجمهور وتبعيته. ففقدان السلطة، وخصوصاً الفكرية، مؤلم ألم الضرس المنخور. عند حوارهم، يعترفون ضمنياً ولو لم تنطق به ألسنتهم. موقفهم حرج، لذا تتوحد قواهم عند كل معركة ويتفرقون عندما يسدل الليل أستاره. أبرز نباحهم الإقصائي تهديد ووعيد حاضراً وبعد الحياة.

الفئة المستحدثة، هي فئة قديمة مشتته لم تستطيع التنفس إلا في ظل بوادر الإفتكاك السياسي للفئة الأولى القوية. فئة لملمت كشكول من الايدلوجيات البائدة والفتية والمخضرمة لتحاول مجاراة مقاتلين أشداء مجربين. فمنهم العامي النابح ومنهم الشهواني الجامح ومنهم من أقله فكره لفضاءات لا يستطيع البوح بها. تقاطعت مصالحهم فحاولوا مناغمة نباحهم حتى يصل لمستوى الصخب المسموع.

يدعون أهداف يناقضونها في كل كره، فالصلاح أيضاً هو الهدف ولكن من خلال حرية يجترونها هم لنا. قذفوا خصومهم بالإقصائية والتسلطية ولكنهم يهدفون ويتوقون لها، فهي شهوة لم يشبعوها بعد.

قيادة القطيع في كلا الحالتين هدف وغاية. فنحن "العامة" كنز من الدجاج البياض ذهباً ونحتاج، في نظرهم، إلى إحدى حضائرهم الحصينة. لم يكن يوماً الدفاع عن خيارنا هو الهدف ولم يطرئ لهم بالاً أن يطور الإنسان العامي فكره بنفسه. فهم إما "جند الله في أرضه" أو "منتقي أرسطو الحكماء"..

وحي التأملات المقدسة

2011-12-29T18:54:00.002+03:00

أضع كل ليلة رأسي على السرير لأنام، فيأبى العقل إلا نقد فكر اليوم وتبعاته.. أصارع تأملات تستحوذ على الحواس وتبطل مداركها. لأستسلم، في الغالب، مطلق لها العنان للإبحار في أبعاد لم أخضها من قبل. تجوب الواقع والخيال بلا دفة ولا حدود.. تنقد بلا محاذير أو قيود.. والمعضلة، أن النهار لا يمحو تماماً ما تخطه تأملات الليل المقدسة..

أتأمل رجل يستغرب إشغال العقل بما عدى ما تستوجبه الحياة الفيزيائية.. لا هواية ولا إشتغال بفكر أو تفكر. لأستنتجه رجل يطفئ عقله بعد الخروج من العمل حتى الرجوع له في الصباح.. يا له من محظوظ أم تعيس..؟ سؤال حار وضاعت إجابته في غيابت أبعاد الفلسفة السحيقة..

أتأمل الإنسان ومعتقداته، لأتساءل ببساطة مؤلمة، لماذا لا نتجرد في نقد معتقدنا قبل الطلب من الآخر ذلك.!!؟ وهل ولدنا على حق لم يحظى الأخرين شرفه؟ أم أنها سنة سنها من سيرنا لنحث على التسالم فكرياً؟ إجابة سحابية أخرى خرجت ولم تعد إلى قاعدة الواقع..

أتأمل خيارات أناس تطرفوا فيها، كما نراها، فأجدها مبررة لمن في وضعهم لتغدوا مسيرات لم يكن للمتطرف خيار فيها، بل لم يكن له الخيار أصلاً.. فما الإنسان إلا نتيجة محصلة معادلة ما خلق له من مقدرات عقلية ومدخلات بيئية.. وفي الإثنتين لم يختارها ولم يكن له الحرية في تطويعها..

أتأمل الحقائق المؤلمة لأطفال فقدوا كل شيء وآخرين لم يحصلوا على ما يفقدون. رجال ذلوا ونساء إستعبدوا بمسميات مخففة. مشاعر وصفت وهماً بالحب والعشق ونفوس تسامت في فضاءات لا نستطيع مجاراتها لنفهمها.. أتأمل الغاية منا وأهدافنا وهل رسمناها أم خطت لنا؟

أحاول لجم عنان التأملات حتى لا أفقد الإتصال مع الواقع، فهذا ما تميزنا فيه من دون باقي الأمم. لكن الصراع يخلف جروح لا تندمل ندباتها.. أحارب للقم التأملات بواقع الحياة. فينتصر النوم كعدو أضحى الصديق المنقذ من أمواج الفكر. لأجد نفسي، صباحاً، أصحو متفاءلاً بيوم يحمل أفكار لا تستجلب وحي مقدس..

وهم أسميناه "الحب"..

2011-12-14T12:32:00.001+03:00

لازالتيار الفكر بشري في نحو متصاعد في تقدير مجموعة من المشاعر أصطلح على تسميتها"الحب". كلمة نمت دائرة معناها لتشمل مساحة أكبر مع الزمن حتى أصبحتتحوي عند بعض المتطرفين هدف الحياة وغايتها لا وسيلة للتعبير عن المكنون ذاته.

اختلفت تعاريف الحب حسب المستوى الفكري الشخصي والمجتمعي. فعند الشباب أصبح الحبقناع للتعبير عن الحاجة الجنسية بوصف مقبول مجتمعياً. بينما عند من هم أنضج، هيوسيلة للحفاظ على التماسك الاجتماعي وحمايته من التفكك أو بالأحرى دعم قوى الوصايةالفردية على باقي أفراد المجموعة. فباسم الحب كان التغزل بالمحبوب وجسده وباسمالحب كان حفاظ الراعي "الأب" على غنمه "الزوجة والأبناء".

عقلياً،لا يحمل الحب معنى محدد يمكن قياسه أو حتى تحديد معالمه. فهي كلمة مرنة يمكن أنتشمل الحياة أو أن لا تشمل شيئا على الإطلاق. فكل من ضيع معنى لوصف مجموعة منالمشاعر أسماها "حباً". وكل من سيطرت عليه غريزة حيوانية تغنى بالحبالذي أصابه بمقتل. وكل من أراد السيطرة على إنسان آخر، برر له المسببات بالهوىوالعشق. فهي بالنهاية أنانية شخصية وشهوة التملك البشرية نتجمل بوصفها حباً مقدساًلا يستطيع المقابل دحرها ليتقبلها على التزاماتها المقيدة للحرية الشخصية.

أليسللحب التزامات؟ ألا يحتم ويفرض الحصرية للمحب على المحبوب؟ لماذا يتغنى المحبالعذاب الشخصي بينما المحبوب هو الموضوع المدعى؟

التطورالأخير في المجتمعات المعاصرة أصبح في مرحلة متقدمة جداً من هذا الوهم. حيث أصبحالغاية والهدف والمتعة في هذه الحياة تأتي من الحب ولا شيء غيره. فأصبح من يدعوللبحث عن الحب كهدف للحياة السعيدة "رغم أن أشهر العشاق قد انتحروا".فاختلط الحب كنتيجة ووصف عن كونه هدف بحد ذاته. وهو ما أدى إلى أن يعيش بعض الذكوروأغلب الإناث في وهم البحث عن المستحيل الوهمي ليؤمنوا به بعمق من غير استشارةعقولهم. فأصبحت هذه الفئة هلامية الفكر والمعنى لا تستطيع شق طريق الحياة من غيروقودهم الأسطوري.

سيقولالبعض أن "الحب والعشق مختلفان" وسأقول له "أهلا بك في عالمالسفسطاء". وسيقولون "أنك لا تعرف معنى الحب لأنك لم تعشه" وسأقول"ولن أقع مادمت أستشير عقلي قبل غريزتي".

حقيقةً،أرى أنه ليس هناك ما يمكن أن نصفه بـ"الحب" إلا أننا أردنا صياغةالأنانية الفردية إلى معنى يتسالم عليه الجميع بوصف هلامي يمكن أن يكون كل شيء أولاشيء.. ونحن بالخيار..

آسفلهذه الحدية التي قد تجرح البعض الواهم بالحب وأسراره الدفينة، ولكني أطلب المعذرةوأتطلب من المتلقي التجرد والحيادية والواقعية ما أمكنه وسمح له إحساسه الحبيالدفين بذلك. أعلم أنكمستعذرونني عندما تعلمون أني أحبكم بكل المعاني الواردة أعلاه وما ذلك إلى حرصعليكم.

الهوية الإلكترونية.. "بدري علينا"

2011-12-02T10:39:00.001+03:00

في أكثر المجتمعات تحفظاً على وجه الأرض، يصعب على بعض أجيالنا المعتقة تقبل مشاركة عموم الخصوصيات. فحتى الأسم يصعب على بعض الرجال البوح به ما لم يكن هناك حاجة ملحة. فكيف بنا بالنساء؟؟ هذا للبعض أكثر سرية من الزئبق الأحمر.

أسترجع هناك النقاش العائلي الذي دار قبل سنتين حول مشاركة نساء العائلة في مواقع التواصل الإجتماعي. فهل يكون لهن حسابات خاصة؟ وهل يفصحن عن أسمائهم الحقيقية؟ عندما جاء دوري في الإدلاء، كان الجواب جاهزاً، فهو خيار شخصي تحدده المعنية من دون تدخل الجنس المتسلط على هذا القرار. في قرارة نفسي كنت أؤمن بأن الهوية الإلكترونية هي واقع حتمي وإن لم يعيه غالبية مجتمعنا في الوقت الحاضر وهي مسألة وقت فقط مهما أرجأناها. في النهاية، إنتصرت الحرية الشخصية في العائلة نصراً مؤزراً ولا عزاء للسلطة الذكورية.

لكن الهوية الإلكترونية في عموم المجتمع السعودي لازالت موضع حيرة عند الكثير. لنجد شخصيات عامة تتساءل عن المغزى من إنشاء حساب في الفيسبوك أو التوتر. حتى أن مسئول كبير سألني مرة عن جدوى وضع سيرته في "Linked In". حيث لم نعي، كمجتمع، أهمية وحتمية أن الإفصاح عن هويتنا بالشبكة العنكبوتية هي جزء من إتصالنا بالعالم الإفتراضي الذي سيصبح هو الرئيسي مع مرور الزمن. وأن التخلف عن الإفصاح سيعيق مزامنتنا بالمجتمع ويؤخر نمونا معرفياً.

لازال الكثير من الرجال، الذين يجب أن يفخروا بأنفسهم وقد تجاوزوا سن الحكمة، يتسمون بمعرفات مثل "عزوز الذيب" و "الخاين" أو "المرقب" أو "الحب الحزين" أو بافصاح أكثر كـ"أبو محمد الأول". عداك عن الجنس الآخر المجبر على عدم الإفصاح عن حتى المعرف الرمزي. فنحن لدينا مشكلة حقيقية في تحمل تبعات الإفصاح عن مكنوننا المتناقض. حيث نتحرج من التصريح داخلياً بتشويش فكرة تضاد المنطق السليم وممنوعات المجتمع المحافظ. أصبحنا مخلوقات من نوع خاص معاقة عن التسالم مع الواقع الحقيقي. لنحمل هويات متناقضة نلبسها مثل قبعات المناسبات الفكتورية، حسب المجلس أو الموقع. نلبس قبعة الدين في مجلس العائلة الذكوري العام، قبعة "العيارة" في الخاص، الرومنسية في التويتر والفيسبوك والإحترافية في الـ"Linked In".

مشكلتنا هنا أعمق من أن يحلها بعض الوقت. فتأصل التناقض هو أساس في تكويننا. لذا أرى أنه "بدري علينا" كجيل مخضرم بين المجتمع العادات والتقاليد ومجتمع الإلكترونات أن نبوح بما هو مباح..

نبوءة عام 2012 الكارثية

2011-11-30T21:37:00.001+03:00

شغف الإنسان في معرفة المستقبل عجيب مدهش. قد يصل بالبعض لأن يحترفوه ويجعلوه هدف بحد ذاته لا أداة لتحسين العيش. لن أتحدث هنا عن أمثال "القادمون" "The Arrivals" فهذه الفئة قديمة قدم التاريخ مريضة بالوهم المستقبلي الذي يسلي حاضرها. ولكني سأدلي بدلوي في محاولة للتنبؤ إقتصادياً على ضوء المعطيات الحالية. فالعالم يمر بفترة فريدة تاريخياً، لا تقع بالقرن الواحد سوى مرتين وهي مرحلة إعادة هيكلة الإقتصاد العالمي الذي ربما سيؤدي إعادة هيكلة القوى السياسية. في مثل هذه المرحلة، يمكن لنا إستثنائياً استخدام النظرة الشاملة "Macro Level" للتنبئ لتفاصيل أصغر لفترة محددة، وهي مغامرة كبيرة بحد ذاتها.

أزمة 2008 لم تك سوى بداية ظهور الأعراض للتراكم المرضي للعادات الإقتصادية السيئة. يمكن تلخيص تلك العادات في سعي الإنسان الطائش في تسارع تطور مستواه المعيشي "Quality of Life" أكثر مما تسمح به المصادر الحقيقية المتاحة وذلك بواسطة حيلة إئتمانية وهي الدين. حيث أصبح الدين هو الأساس والتداول المباشر ثانوي لا يمثل ما نسبته 1على 32 منه. فصرنا نعيش وهمياً 32 مرة أعلى من حقيقتنا الإقتصادية. وصارت دول بلا إنتاجية حقيقية مثل آيسلندا واليونان تنعم مؤقتاً بالعيش الرغيد من خلال خلق المال الإلكتروني الذي سمي ديناً. هذا ما يظهر الوجه السلبي للرأسمالية والديمقراطية عندما تتزاوجا. فصراع القوى بين العمال ورأس المال وصل إلى هدنة عن طريق الدين وهي حقيقة جديدة في تاريخ الإقتصاد الإنساني تدل على تطور الفكر إنسانياً نحو المثالية.

لكن لكل خلل مهما طال الأمد نهاية تزيد حدتها مع تأخر بداية نهايتها. كانت أزمة ما سميت "الأخوة ليمان" الموجة الأولى الحادة من موجات إليوت. نظرية أليوت تقول أن أي موجات تصحيح أو إرتفاع يجب أن تقع في ثلاث (موجتان في الاتجاه الرئيسي وواحدة معاكسة) أو بخمس موجات (ثلاث رئيسية وإثنتان معاكستان). لذا فموجة 2008 لم تك سوى الموجة الأولى وكانت الموجة الثانية هي الإرتداد خلال 2009 و2010. ويجب أن تؤول بنا الموجة الثالثة على الأقل إلى قاع الموجة الأولى على أحسن إفتراض. وللتمثيل، وصل النفط إلى 148 دولار وسقط إلى 38 (الموجة الأولى) وعاد إلى فوق المئة (الموجة الثانية) فتكون الثالثة على أقل تقدير إلى ال38 لتكون موجة منقطعة (أي ليست كاملة).

فهل تكون أزمة أوربا الحالية شرارة الموجة الثالثة؟

قد تكون، فالمشكلة أكبر من رقعة الإصلاحات المزعومة مهما "مكيجوها". أعتقد أن هذه المسكنات الإصلاحية قد تزيد من حدة الخسائر الكارثية. يجب على الحكومات الأوربية خصوصاً، الإعتراف بانتهاء دورها الإقتصادي القيادي الذي أمكنهم من التمتع بالمستوى المعيشي الأعلى على مستوى التاريخ القديم والحديث. فالنبوءة تقول، سيتم خلق المزيد من المال الإلكتروني لتقل فيه قيمة العملة مقابل السلع الرئيسية مما يعني إرتفاعها ولكن ليس بالقيمة التي خفضت في العملة. أي أن العملة والقيمة الحقيقية ستتقاسمان حمل التصحيح. هذا سيؤول إلى أن يعيش سكان كل دولة حسب إمكانات قيمتها الحقيقية حسب مواردها الطبيعية والبشرية ولفترة عقدين من الزمان على الأقل حتى يجد الإنسان حلول إلتفافية أخرى حول القيم الحقيقية.

"كذب المنجمون ولو صدفوا" فالسيناريو الآخر يقترح بأن "نعيش في تبات ونبات ونخلف صبيان وبنات".. وهو حقاً ما أتمناه..

حوار مع صديقي الإنسان

2011-11-17T12:49:00.001+03:00

هذا الإنسان الذي جمع النقائض وبعث بها الحياة. هذا المجموع من المادة والروح الذي أخضع من سواه من من مثله. هذا الباكي الضاحك، المسالم القاتل، الجاحد الممتن، المتطرف والمتسالم، الذي خط معالم أرض فكتب تاريخها بأحرف من دم وورد ورسم لمستقبلها نتائج حتمية لا تقبل إلا بعض الجدال العاقل.

يا أيها البشر، لقد أتعبتموني. فأنتم من أفاق على الحياة ثم اخترع جدليتها. تعلمتم من ماضيكم ثم استوفيتم حاضركم فعكرتم مستقبلكم. سيرتم الحياة لكم لعبة يغلب بعضكم فيها بعض. كنتم الأنا لا تستحضر إلا ذاتها فغيرتم المجريات على ضوءها. وأصبحتم معادلات وعرة يصعب عليكم تقبلها.

لكنك من أورثنا هذه المحاسن والنقائض. أعطيتنا الأدوات ولم تعطينا طرق إستخدامها. فكنا الهوى والنفس والأنا فاجترننا السلام والحرب وصنعنا الحب والكره ورسمنا طرق حياة وأسمنياها بقدر ما وعيناه منها. فهل نحن ملومون فيما أولنا؟ أم أنت من نسخ الصورة وخط معالمها؟

لقد كنتم بالخيار في الإنتقاء ولكنكم أخترتم جمع ما يتناسب منها لذاتكم. جربتم ادواتكم في كل محفل فأنتجتم مكونكم المتناقض. فلماذا دأبتم على لومي بما صنعتم لأنفسكم؟

مجادل أنت كما عهدناك. ترد على السؤال بأحير منه وتجيب عن ما لم تسأل عنه.

بل أنتم من يسمع ما يريد من الأجوبة ويشوش على إجابة الأسئله. فنحتم التاريخ واخطتتم ملامح المستقبل.

دعنا من جدالك الفراغي ولندخل في صلب ذاتك المتعالي. فأنت أصلنا الفاني. ومكوننا المتسامي. فنحن سوياً صنعنا الحياة بنقائضها. أنتجنا آدم وحواء وهابيل وقابيل، ونوحاً وصحبه، إبراهيم والنمرود، وموسى وفرعون وعيسى ومحمد وأبو الحكم وأحبار ورهبان وشيوخ. لعبنا الحرب والسلم وتبادلنا مواثيق الأديان والأخلاق واستمتعنا بالطبيعة وحاربناها لأجل عدم فنائك.

وهل ألام على مصائركم وقد كنتم ربان سفينكم!؟ فأنتم قادتها.. ولهواكم وجهتموها.. لم تك حروبكم من أجلي بل لذاتكم وللذاتكم، فاستهلكتموها بغرازئكم ولم تعوا خطر نتائجها. فهل أنا من انتج هتلر وشارون؟ وأسامة وبوش وابن تيمية والرازي، اينشتاين وابن حيان؟ وبوذا وزرادشت أم موسى وعيسى ومحمد؟

كنا نجري في فلك لم نتعلم المشي فيه قبلاً. فكبونا على وجوهنا حيناً حتى استطعنا العدو متأرجحين في مضمار متعرج. كانت الحياة ألفةً ولدنا فيها فقدنا القطيع على قدر طاقات مكوناتنا. تطورنا من أخطائنا ولكننا أخطئنا خلال تطورنا وهذه سنن من قاد ليتعلم القيادة بلا تعليمات ثابته إلا ما أثبتنا لأنفسنا. فغدونا عالم متعايش حيناً متحارب آخر ومتسالم قسراً لباقي الزمن. كنا في كهوف وتسامينا حتى غدونا نحفظ لك يا أيها الإنسان حقوقك وحقوق من يعيشون في كنفك. طوعنا المادة لخدمتك ولكننا استغللناها للذات بفعل مكنوناتك.

تطوركم مصدر فخري وحزني. أفلا أمعنتم بصدق بفهم بعضكم قبل قتلها...

"النفسيات" عدوى تجتاح نساءنا..!!

2011-11-11T15:14:00.001+03:00

"النفسيات" مصطلح جديد أطلقه الشباب الساخر والمبدع في وصف من يتغزلون بمبالغة أو يشتكون الهوى والجحود والهجران والجحود أو الحظ والدنيا وقسمتها بلا حدود وبنهاية طوفانية. وقد تناولوها بطرف وتعليقات ساخرة تنتقدها باسلوب عامي مؤلم وممتع في آن واحد.

رغم أن النقد شمل الجنسين، إلا أن إنتشار هذه الحالة النفسية استشرى بالنساء عموماً، وبالبنات خصوصاً، بشكل يدعو إلى الوقوف والتأمل. فأصبحت أغلب الحالات المنشورة في برامج المحادثة وخصوصاً أهل البلاك بيري من أمثال "ليه بس يا زمن" و "ودي أعيش ولو ساعة" أو "رضينا بالهوى بس الجحود عنوانه" و "لو كان للهوى ضحية.. أكون خروفك في أول العيد.." تطغى على أغلب النفسيات المعذبة. وأمسى من مثل "حامد زيد" عراب هذه النفسية.

وعندما نحلل هذه الحالات، نجد أن هذه النفوس تتلذذ بسادية الحالة الوهمية لأنها فارغة عاطفياً ولا تستطيع التعايش مع الواقع. فكيف بها تحارب من أجل قضية حقيقية تستدعي الشحذ الفكري..!!؟ ففاقد الشخصية لا يستطيع المحاربة عنها.. وخاوي الروح لا يسمو فكرياً مهما اصطنع.. والمتلهي بالعذاب الخرافي، كيف به يصد غارات المجتمع المحافظ؟ وهل يستطيع من يعيش الوهم الدفاع عن حقوق مسلوبة؟

أصبحت صفصفة الكلمات الحمراء هي الغاية لسراب الوهم النفسي المعذب ولم تك أبداً وسيلة للتعبير عن واقع ذاتي حقيقي. وأضحت المشاعر الفياضة تقود عجلة التفكير لا وسيلة للتعبير الخام.. ثم غدى الهدف الحقيقي آخر الهم.. فأمست النتيجة خواء في فراغ..

هذه، حقيقةً، حقيقة مؤلمة يلزمنا التعايش معها في فترة تستجدي الهمم في التغير نحو الأفضل.. الفرصة الحالية قد لا تدوم طويلاً، فنرفانا التغيير مواتية لإستعادت بعض الحقوق النسوية في مجتمع مختل التوازن.. لذا أرى أن نجير هذا الهدف للأجيال القادمة كما هي الأهداف الحقيقية الأخرى. ليتسنا لنا الغط في سبات أعمق داخل السبات الكلي وننعم بالشخير الصاخب.

في مقال سابق، "نسائنا العزيزات.. هل أنتم فعلا بهذه السطحية..!؟؟" طالبت فيه برعونة عموم نساءنا بالنضوج ومواجهة الواقع والقتال من أجل حقوقهن المسلوبة.. وهنا أتراجع عن مطالبي لأنني اقتنعت أنهن في هذه الفترة لا يملكن المقومات لمثل هذه المعركة. فأغلبهن لايزلن في مرحلة بدائية من الفكر من سماها "النفسيات" التي دائماً ما تتعلق بالآخر وردود الفعل على أفعاله.. وبتفاؤل.. آمل أن يصلن إلى المرحلة الفكرية المطلوبة خلال العشرين سنة القادمة..أو أربعين.. لا ضير مادمنا نحن الرجال مستمتعين بذلك.. فلزم الإعتذار للـ"النفسيات" مع الأسف..

حقيقتنا العارية..

2011-11-05T00:06:00.001+03:00

حقيقةً اجد نفسي كسيح في نثر هذه الفكرة العالقة في مؤخرة رأسي منذ زمن.. فهي إما أعمق منأن اخطها في كلمات.. أو أن أدواتي اللغوية لا تجاريها..

نخترع نحن بني البشر ما نستسيغمن مصطلحات لكي نلطف من حقيقتنا.. فاخترعنا الحب والعواطف والمشاعر لنلون علاقاتنا مع بعض باللونالابيض. لكننا عندما نفكر بتجرد عاري من أية رتوشنجد أن كل هذا وهم إختلقناهوأن "الأنا" هي محور كل نفس مهماكانت نقاوتها..

فالحب لأي آخر يعني النفس لا سواها. والمشاعرتجاه الاخرين تتمحور حول ما تريد أنت وما تحب لا ما يريدون حتى لو إدعينا حبهم فالمهم هو أن لانتأثر من رد فعلهم على ما فعلنا.. حتى رغبة إسعاد الاخرين فيها كل الأنا لأن إسعادهم سوف يسعدنا نحن وهوالأهم ولو كان ذلك عرضاً,عن طريق إسعادهم..

حب الأم أو الأب لأطفالهم أيضايدخل من ضمن هذه المعادلة التي لا تقبل القسمة على أكثر من واحد.. فهم إمتداد لناوهذا هو المهم مهما إدعينا من جحد الذات.. وإلا لماذا لا نحب الاطفال الآخرين بنفسالقدر..!! لانهم أولادنا نحن فقط... إذا من المهمهنا...!؟ نخدع أنفسنافعلا لو إدعينا غيرذلك.. أليس كذلك..!؟

حسنا لنمثل ببساطة لكي نستطيع الحكم.. لماذا تحب الأم ابناً أكثر من أخر... لأنه يشعرهابالسعادة أكثر من غيره... يعني المهم "هي"لا سواها..لماذا يخشى الإبن فقدان أمه.. لأنه سوف يفتقدها "هو" لا المهم "هي" في المقام الأول..

دعونا من مكيجة الحقائق.. العالم يدور حورناولا ندور حول أحد مهما اصطنعنا من تسميات...

ندرس نعمل نتزوج ننجب كل ذلكلسمو أنفسنا.. حتى اللعب بأنواعهكله لإثبات مدى ذكائنا... أليس كل لعبه تدور حول ذلك... فكروا قليلاً...

بل وكل كلمة ننطق بها تتمحور إما لإثبات شي عن ذاتنا أولكسب لأنفسنا.. بتجرد وبعمق تفكير,بما فيها هذه العجالة وكاتبها..

القولبة.. أداة تحجيم الفكر..

2011-11-02T10:08:00.001+03:00

العقل البشري هائل القدرات. فالتراكم المقدري لمجموعة من المفكرين يفوق تصور أي شخص بعينه. لذا تنشأ المجموعات الفكرية أساليب لا يعيها أحدهم لوحده ولكنهم يطورونها كمجموعة عقلية عبر الزمن. من الأدوات التي يلجأ لها المجاميع الفكرية المتطرفة وخصوصاً يميناً، هو تصنيف الأفكار غير المتوافقة مع الخط العام لفكرهم أو ما يمكن أن نطلق عليه "القولبة". ودلائل ذلك نشوء تصنيفات أو قوالب جديدة كل يوم. فقالب القاعدة لم يكن مصنف فكرياً قبل نسف البرجين. وقبلها لم تكن السلفية تعني مجموعة فكرية لها أفكار مخالفة. ولا العلمانية ولا الليبرالية أو الجامية وقبلها الصوفية والسنة "الناصبة" أو الشيعة "الرافضة" أو اليعقوبية والآبائية أو الكاثوليك والبروتستانت... أوضح مثال تاريخي هو تسمية البروتستانت الأوائل كل مذهب يخالف فكر قادتهم بالمهرطقة.. وهو من أوسع ما صنف عبر الزمن..

لا بأس في التصنيف كاختصار فكري، ولكن المعضلة تكمن عندما يستخدم كأداة لخدمة فكر معين ورد العامة من التبصر بعقلانية بأي فكر مخالفة له. وبهذا تكمن سيطرة خاصة الفكر على عامته بعدم السماح لهم حتى مع أنفسهم في إختبار الأفكار الجديدة غير المتوافقة مع خطهم العام. فعندما يحاور أحد العامة شخص ذو أفكار مغايرة، تجده يجتهد لقولبته في أحد القوالب التي نحتها سادة فكره حتى يحكم عليه كما حكم سيده الفكري دون أن يختبر أو حتى يناقش الفكرة المتحدث عنها. هنا يصبح كل شخص ليس من الخاصة مثل أنظمة المحاكاة الصوتية التي تجيب بما خزن بها من قبل. وهنا تكمن السيطرة الفكرية الكاملة بسلب الإرادة الفكرية التي تميز البشر عمن سواهم. امثلة ذلك عبر التاريخ كثيرة، كنهي سادة قريش عامتها من سماع القرآن أو تصنيف الأنبياء بالسحر أو الجنون لسلب حكم العامة على ما قدموا من جديد. وحديثاً النهي عن إطلاع العامة على صنف معين الفكر كالفلسفة أو حتى القراءة في مجملها من دون رقيب منهم "من كان شيخه كتابه.. كان خطأه أكثر من صوابه".

الطريف أن كل مجموعة فكرية متطرفة تتهم مضادها بالقولبة فالناصبة يتهمون سادة الرافضة بسلب فكر العامة وعدم السماح لهم بسماع الحق منهم وكذلك يرى "الملالوه" بأن عامة الناصبة لا عقل لهم لأنهم مسلوبي الإرادة. ونحن نتهم الغرب بعدم السماع والتبصر بديننا وهم يتهموننا بأننا نرى العالم من ثقب الباب. المحير أن التيارات الفكرية الدينية "الأصل" أكثر من يستخدم القولبة في سلب فكر العامة رغم أن الأديان تحديداً ثورة فكرية في عصرها وقد كانت تجاهد لجعل الناس تفكر وتتفكر وتتبصر وعدم طاعة سادتهم. لكننا نجد أن أكثر التيارات تشدداً في إتباع أصول الدين، أكثرها تشدداً أيضاً في السماح لأتباعها السماع لأي فكر مغاير. وبالتالي لو أنهم وجدوا في بداية هذا الفكر الذي يتعصبون له، لكانوا أشد من كفر به وحاربه.. فهي مسألة زمن ليس إلا..

القولبة أداة ماكرة يقع بها الشخص حتى عملياً. فعلماء الإجتماع يحذرون منها حتى في بيئة الأعمال. فنشأت مصطلحات مثل “Mental Model” أي القالب العقلي أو “Stereotyping” الصورة النمطية، وهي ما يصطلح على مجموعة من الناس يحملون نفس الفكر والحكم عليهم بأحكام مسبقة لا تستند على الحقائق المعاصرة للحكم. وهي مشكلة وعاها الغرب خلال القرن الماضي وحاربوها بشتى الوسائل حتى بالقوانين الوضعية. ولكننا لازلنا نغفل عنها بل ونجعلها عقيدة لنا.. فهذا سلفي متزمت وهذا شيعي ملعوب عليه وهذا صوفي خرافي وهذا جيزاني وهذا قصيمي وهذا حوطي وهذا طرش وهذا بدوي وهذا حضري وهذا علماني وهذا ملحد.... دون الحكم على التصرف أو الفكرة بحد ذاته بمعزل عن قولبة الشخص أو الفكر والحكم المسبق.

جنة ليلى والذئب

2011-10-08T23:41:00.000+03:00

يحكى أن سفينة عثت بها عاصفة هوجاء فغرقت غير بعيد من جزيرة نائية. مات الجميع غير طفل وطفلة في الثامنة من العمر جرفتهما الأمواج لجزيرة الأحلام. أفاقا على أشعة شمس صباحية ولم يجدا غير بعض وكثير من براءة الطفولة التي تتجسم في ملامحهما الجميلة. بكا.. صاحا ثم ناحا.. إستنجدا.. لم ترد عليهما إلا أصداءهما.. أوشك الليل على أن يسدل أستاره.. قرصهما الجوع.. فالتفتا إلى البر من ورائهما لأول مرة..

رآى أرض كالجنة التي وصفتها المعلمة عن كتاب المطالعة.. تبادلا نظرات مستنجدة لم تجد نجدة.. فسكبا دموعاً ساكنةً على خطوط داكنة خطتها الدموع السابقة على خدود أوردتها أشعة الشاطئ.. مسحاها بباطن كفيين مغطين برمل أبيض مالح أشعل وجوههما البريئين حرارة.. لم يبكا هذه المرة لأن غريزة البقاء قد أفاقت في جسدين غضين.. ألتفتا من جديد للجنة.. ووضعا يداهما في يدي بعض وتوجها صامتين إلى أقرب شجرة ليقطفا ثمرات ينعة.

مرت ليلتهما الأولى مخيفة سوداء حالكة مليئة بالبكاء المتناوب. أفاقا الصباح على زقزقة عصافير الجنة الغناء. أنستهما همهما لوهلة لم تكن طويلة، فعادا لما هما عليه قبل ذلك. جاعا من جديد فتوقف البكاء مؤقتاً لأمر أهم. رجعا لنفس الشجرة ليوفيا الغريزة حقها. توالت أيامهما ولياليها حتى يأسا من الإجابة. شيئا فشيئا، نسيا الهم ومضيا في حياة من غير بداية تسيرهما على طريق رسمه عراب. كبرا معا من غير سابق عهد أو وعد. لم يكن لهما من ماضيهما إلا القليل ممن يذكرانه من الكلام واللغة. لم يك يعرفان أي مهارة غير ذلك والقراءة وغرائز بشرية تتوالى سيطرتها حسب حاجة جسديهما ومراحله الزمنية. كانا عقلين نقيين من الأحكام المسبقة. وكانا جسدين يعرفان متى وماذا يتطلبان.

وفي غمرة الأيام، وجدا صندوق خشبي جرفه الموج لشاطئ الجنة. فرحا به أكثر من هدايا العيد. فتحاه في شغف.. فوجدا كتاب صغير يحكي رواية ليلي والذئب. أمضيا ليليتهما ساهرين حتى الصباح يقرآنه. أعادا قراءته كل ليلة حتى حفظا كل كلمة وكل حرف وكل صورة بحذافيرها. أعاداه في صندوقه وظلا يتلوا كل جملة من الرواية بالتناوب كل ليلة حتى ينام أحدهما.

شبا معا من غير ماضي يختط المستقبل. أنجبا طفلاً فآخرا فتلاه أخوة وأخوات. انشغلا في حاضر بلا سابق عهد. تناسل نسلهما وكبروا فأنجبوا أحفاد كثر. لقنوا أولادهم القراءة على ضوء الرواية الوحيدة. فهمها الجيل الأول فهم مقارب لفهمهما. حفظها الأحفاد وفهموها مع زيادات فكر من قبلهم. هرما سعيدين وماتا مبتسمين.

ملئت العشيرة الجزيرة وأصبح التنظيم ضرورة. بدأوا بتنظيم يحكم سد الغرائز ويحفظ توازن الحياة. سنوا قوانين مستوحاة من الرواية وحكمها. كان حفظها ضرورة ملحة قبل الإنخراط في حياة الكبار. تفرغ الغالبية لتسيير الحياة وتفرغ نخبة للغوص في معاني الرواية الدفينة. تخصص من النخبة نخبة في فهم وتفنيد وشرح وتفسير عفوية ليلى وسلوك الذئب وحكمة الجدة. الغابة لم تك غريبة عما هم فيه، والجدة تشبه جدتهم الأولى، ولكن الذئب يبقى مصدراً للتأويل فاختلف النخبة في تفسير ماهيته. فهل هو شر محض أم أداة لموازنة الحياة. لم يكن الخلاف يتعدى الجدال في الأجيال الأولى ولكنه أصبح عقيدةً في متأخريها. دعى كل طرف لعقيدته بالحسنى أولاً ولكن المخالفين أوغلوا في كفرهم فوجب جهادهم. بالكلمة ثم بالفرض ثم بالسواعد.

إنقسمت العشائر إلى شمال وجنوب كل حسب عقيدته. مل العامة الحرب وساد السلام ليعطي الوقت اللازم لإيجاد حلول سد الغرائز. وعندما أوجدوا الحلول، توفر الوقت اللازم لفحص العقيدة من جديد. تبحر علماء كل شعب بما ورثوه من علم راسخ. أعاد نخبة تفسير آباءهم فشككوا فيه ليمرقوا ويهرطقوا عن المسار السابق. تفوق بعض المارقة والمهرطقة في تخصصهم وذاع صيتهم فلزم الأمر تدخل السواعد. سجن بعضهم وقتل آخرون وصلب الباقون. هدأت الفتن لجيل وبعض آخر. ظهر حكيم جديد يدعوا لدين قويم ينبذ الخلاف. كان دين بسيط يرى أن الكتاب رواية وأن الذئب مخلوق مثل العصافير التي تغرد فوق رؤوسهم في الصباح. لكن نخبة العلماء خشوا زوال خشيتهم وخفوت هيبتهم. جادلوه ليثنوه ولكن منطقه كان أبسط من أن يدحض. إلتف مستضعفين من العامة عليه فأذوا لأنهم كفروا. إلتجأ الحكيم ومن اتبعه ركن الجزيرة النائي ليسود سلام الواقع بين الأرجاء.

هرم الحكيم ومات بسلام في ركن الجنة وتبعه أغلب صحبه الأول على مساره. تذاكروا سيرته ودرسوها أبنائهم. قوي عودهم وتقدم منطقهم فصار أكبر من يلزموه لأنفسهم دون باقي الأمم. دعوا الأمم الجنوبية لعقيدتهم ولكنهم أبوا. تناوشوا ثم تحارشوا فأصبح جهادهم فريضة على أبنائهم. إكتسحوا أغلب الجزيرة بايمان قوي يفوق إيمان أعدائهم بعقائدهم المهترئة. أصبح أبناءهم قادة الأمم ولزمهم إعادة التفكير في تسييرها. سنوا السنن وقننوا الحياة بما يحفظونه من علم. فاختلف أميران بل ثلاث على ماهية السنن الواجب فرضها وإتباعها وقبل ذلك ماهية حقيقة حكيمهم إلاهية هي أم بشرية أم بين ذلك وذاك. تصاعد الخلاف حتى قبضت السواعد على العصي وكانت الحرب من جديد. أصبحت ماهية الحكيم هي عين الخلاف ولم يعد يذكر الذئب بخير أم شر.

عمت الفوضى من جديد فمل العامة الجهاد ليصبحوا مهيئين لأي حل. انتفض أهل الفكر منهم لإعادة الدين إلى سابق عهده الزاهر. تبحروا في كتب وتفاسير المتقدمين فدعا بعضهم إلى بساطة ليلى وبعض إلى حيوانية الذئب وآخرون لتحقيق أصل الرواية وثلة دعوا إلى حكمة الجدة. كان أحكمهم يرى نفي الرواية واعتناق بساطة جديهم الباكيين على الشاطئ. جودل ثم أوذي ثم نفي. لجأ إلى الجنوب عبدة صندوق الرواية البسطاء الذين كانوا بمعزل عن الخلاف العقائدي المتكلف. استقبلوه بترحاب لأنه من الأم الشمالية المتقدمة فذاع صيته وآمن به قادتهم فتبعهم عامتهم. استمر أغلب الشمال في خلافهم وتوحد الجنوب بإيمانهم. قوي الجنوب فأصبح لزام عليهم أن يخضعوا الكفار لدينهم المنتقى.

سادوهم وأخضعوهم ودرسوهم وسنوا لهم سنن الحياة. كبرت مملكتهم وتحتم عليهم تجزأت مناطق حكمهم. تنافس امراء الممالك على التقدم والعلم. انفرد ملك بسنن صارمة واعتنق آخر حرية العامة وكان ثالث يرى أن فرصته تنمو بسنن مخالفة حتى يتميز عن أخوته. تسابق علماء كل مملكة بتفاسير عقيدة هي الأسلم لدعم السلم أو الحرب، كلن حسب الحاجة. كانت الردود على المخالفين هي الخلاف ثم أصبحت هي العقيدة من جديد.

علو شأن الآبائية.. ينذر بالإنقلاب الفكري

2011-05-27T07:40:00.009+03:00

(وإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ). البقرة 170.

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ) المائدة 104.

(سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ) الأنعام 148.

(وكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إنَّا وجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وإنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ * قَالَ أَوَ لَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ). الزخرف 23.

(قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ). يونس 78.

(وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا) الأعراف 28.

(قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) الأعراف 70.

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ) الأعراف 172-173.

هذا ما ذكر القرآن من قصص الشعوب المنذرة وكيف أنهم دائماً ما كانوا يحتجون باتباع آبائهم. والمفارقة هي أن الدين أو الأيدلوجية تبدأ نقية ثم تتحول في أغلب الأحيان إلى آبائية صماء. ليأتي من يثور عليها سواء ديناً جديداً أم فكراً معاكساً لأيدلوجية الآباء.

ولو أخذنا الحالة الإجتماعية بالإعتبار عند ثورة المسيحية أو ما يسمى آنذاك الناصرية على اليهودية، لرأينا تشابه الحالة بشكل يدعو إلى الدهشة!! فلم يك يشكك أغلب اليهود بقدسية عيسى ولكن التيار السائد هناك والمهادن للسلطة الخارجية الحاكمة كان المعمدانية. والمعمدانيين المتشددين رفضوا سماحة هذا النبي الجديد بحجج آبائية ليألبوا المجتمع والسلطة عليه.. فقد كانوا مجموعة محدودة من المجتمع ولكنهم ذوي صوت صاخب ومسموع. لذا كانت خياراتهم تفرض على الأغلبية الصامتة. وكذلك تتشابه قصص الثورات الأيدلوجية في جميع الحضارات تقريباً. فنجد ذلك في ثورة البوذية الفكرية على المجتمع الهندي وتشريعاته غير المنصفة في تقسيم الشعب إلى طبقات فوقها فوق بعض. ونجد التيار الكفوشوسي يتخذ من الآباء آله لتكتسحه البوذية أيضاً.

وما ثورات أوروبا الحديثة على الحكم البابوي إلا نموذج آخر لإستبداد الآبائية على الفكر في نهايته قبل زواله..

وفي جميع الحالات، تنمو الآبائية، الضرورية لإستمرار سيطرة ثلة القادة الفكريين على عموم الشعب، سواءاً بوعي هؤلاء القادة أو بدونه. فبعد زمن الإبتداء، يحتاج الفكر للتجديد لضمان الإتباع. لذا تبرز الآبائية كأكثر الأدوات تقبلاً للعامة ولكنها مع الزمن تصبح فكراً آخراً مغايراً لحد كبير للفكر الأصلي الإبتدائي يتشابه معه في العنوان أكثر من المضمون. فنرى كيف أن تشوهت المسيحية إلى نسخة من الوثنية اليونانية القديمة، وكيفية أمسى دين إبراهيم دين قريش والجزيرة العربية قبل الإسلام، وكيف أن الإسلام نفسه تعددت نسخه إلى أيدولوجيات جديدة لا تمت لبعض سوى بصلة الإسم.

فالمرحلة الأولى لأي أيدلوجية جديدة تكون في حالة الفكر الحر النسبي القادر على وعي فكر العامة. ثم تأتي المرحلة الثانية عندما يسيطر خاصة من سادة هذا الفكر الذين نشأت سلطتهم وتعاظمت مع الزمن ليمل الشعب السلطة التلقينية المطلقة على الفكر والتي من أعظم سلبياتها دحر التقدم المدني ما أمكن لأن التغيير دائماً ما ينقص من سلطتها الفكرية. فيبدأ التململ لينمو تدريجياً عبر الزمن ليسود غالبية العامة. ثم ليظهر من هذه العامة خاصة يواجهوا خاصة الفكر الآبائي المسيطر. ويكون من خواص هذه المواجهة في بدايتها تأييد العامة السري للفكر الجديد لينتقل إلى العلن في مراحله المتأخرة. لتكون المرحلة الثالثة وهي الثورة والتعزير بخاصة الفكر الآبائي حسب درجة إستبدادهم السابق. فإن كانوا قد أمعنوا إستغلال العامة نكل بهم وإن كانوا قد رفقوا، رفق بهم.

ويكمن، في رأيي، استقراء هذه الدورة الفكرية في التيارات الفكرية الفرعية كمثل الشيعية الأيرانية الفارسية المعاصرة أو حتى السنية السلفية ذات النسخة النجدية. فالفرس الأيرانيين أخذوا نسخة قديمة من الإسلام وطوروها عبر الزمن لتصبح نسخة معدلة تختلف كثيراً عن ما بدأت. ولكن آبائيتهم قد بلغت قمة دورتها، فهم في نهاية المرحلة الثانية حيث يمرون بالمرحلة الإنتقالية من الرفض السري إلى الرفض العلني للعامة. لذا قد نستنتج أفول هذا الفكر وبل محاربته علنياً قريباً في مدى السنين العشر القادمة.

وإذا حللنا دورة الفكر السلفي العربي النجدي الحالي، نجد أننا في المرحلة الثانية أيضاً. ولككنا لسنا في تقدم دورة الإثناعشرية الفارسية. فلازال الرفض الجزئي في السر طاغياً ولكن ليس من الغالبية الساحقة. وإن كان أوضح منه لسكان المدن الكبرى من الصغرى والقرى والبادية. كما أنه أقل استبداداً ممن ذكر قبله. ولكن هذه النسخة الآبائية لاتزال في مرحلة قمتها وإن ظهرت بدايات الضعف تطفو على السطح. وما محاولات رفض الآبائية في قيادة المرأة بالمملكة إلا إفرازات هذه المرحلة. وإن أفلت هذه الكرة فلن نلبث أن نرى أخرى. كم أود الإسهاب في شرح أمثلة عن هذه المرحلة الفرعية، ولكن حساسية سماتها تضبطني..

نسائنا العزيزات.. هل أنتم فعلاً بهذه السطحية..!؟؟

2011-05-18T16:24:00.008+03:00

عندما تحاور أحد النساء، تجد أن حياتها تتمحور حول إما الرجل أو الأخرى. تحاول البحث بداخلها عن نقد الذات وإحترامه أو عقل يسبب لكل حدث مسبباته.. فلا تجد إلا صدى أفعال وردودها. تبحث عن العمق لتغوص فيه.. فتصطدم بالسطح عند أول تجديفه.

فلانة متعلمة، من أسرة ذات مستوى ثقافي فوق المتوسط، حادة الذكاء، أتيحت لها مسببات الثقافة، لا تستطيع مجاراتها إلا نادراً.. ولكن يتوقف عمق تفكيرها عن أول فعل للآخر. ليصبح بعدها ردود أفعال متصاعدة حتى يصل إلى مبدأ الطوفان. عندما أعطيت الحرية "عصرتها" حتى خرجت من بين أصابعها. تحاجها في سطحيتها.. تنفيها.. تغلظ عليها.. تعترف.. لترمي جنس النساء بهذا العمق الضحل.

أخرى لا تختلف كثيرا عن الأولى، وتزيد عليها بفرصة العمل من الأخر. تجدها تمر بمراحل مراهقة الجدلية الفكرية لمراهق ما تحت العشرين.. محاولة مجادلتها تشبه كمن يصرخ في جدار زجاجي غليظ لمن خلفه.

ثالثة قد لا تملك طاقات من سبقها، أعطيت جميع المقومات بعناية، ولكن أصبحت كطفل كبير خرج للحياة وبدأ بتعلمها بعد أن تجاوز الثلاثين من العمر. فأمسى فكرها محدوداً كمن يرى الحياة من خلال ثقب بالجدار.

في المجمل، تحاور النساء فتجد همهم الرجل، اسعاده أم الإنتقام منه. تقلبهم، لينضح منهم ردود أفعالهم على أفعال الأخريات. أليس في عمق تفكيرك غير هذا!!؟ أين ذاتك عزيزتي؟ أين واقعيتك وحكمك وحكمتك؟ أين واقعيتك وإضافتك لمجتمعك ومن حولك مما يحتاجون إلى عقلك لا قلبك؟؟ ألست أكثر من قلب يموج في هوى عواطفه!؟

قد يحاجني الكثرة ة فيرموني بـ"ضيق الأفق"، بـ"الفوقية"، وأقساها وأعسلها بـ"اللاإنتماء". قد أكون.. ولكنني أحاول أن أكون عقل أكثر من كوني قلب.. أود حقيقةً أن أستثني،، ولكن المسثنيات كالعنقاء، سمعت عنها ولم أراها.

قد نفهم ونتفهم ظلم تأثير عاداتنا وتقاليدنا المشرعة في تسطيح فكرها. ولكن كل فئة عليها أن تأكل بيمينها ولا تنتظر التلقيم. تهميش المرأة في حياتنا الإجتماعية أنتج مسوخ جميلة تشبه حواء ولكن في مستوى تفكير مراهق غير قابل للنضوج. قد لا نحملها المسئولية كاملة قبل عشرين سنة، ولكننا الآن يجب أن نصرخ عالياً "أنضجوا بمباركتنا أو بغيابها".

كلب الراعي المفوه

2011-03-11T16:29:00.006+03:00

يتخذ كلب الراعي استراتيجية بسيطة ولكنها فعالة في جذب الإنتباه. فتجده يقوم بملاحقة كل من يمر في محيط رؤيته ليقوم بالنباح عليه وملاحقته ولكنه أجبن من يؤذيه. ليعود كل مرة رافعاً ذيله زاهياً منتشياً بالنصر المزعوم.

بعض المفوهين، يلعبون هذا الدور بكل إقتدار. تجده يغزو غزوا مباركاً كل من أشع أو أظلم على سطح المجتمع. يخطب فينقد ليهاجم ويجرح ثم يهز الذيل زهواً ونشوة. لا يهمه مدى عمق الفكرة ما دام أن خطبته فيها رنانة. لا يأبه بالنتائج عدى زيادة رصيده من الشهرة وجذب من هب ودب لنباحه الصاخب. والنتيجة إما زيادة في نشر فكرة أو فكر شاذ أو تجريح إنسان صادق مخلص لا يستطيع أن يجاري نباحه لأنه لم يرعى الغنم من قبل أو أنه لم يتعلم النباح الممنهج.

فمنهم من يريد أن يهدم الرموز ليحقق معتقداته الشخصية في الفصل والإختلاط. ومنهم من يزبد بالويل والثبور والتهديد والوعيد وتهشيم الرؤوس لكل من يخالف ما كان عليه آباءه هو لا آباء باقي البشر. إنهم لا يختلفون عن المعتوه الذي أراد أن يحرق القرآن.. نباح بلا صدى لا يضر ولا ينفع.

ولكن المشكلة تكمن في خلل حقيقي في مجتمعنا.. فكيف يجد أمثالهم صدى من رجال ونساء يفترض أن يكونوا متعلمين أو حتى شبه مثقفين!! أناس كنا نحسبهم ممن عقل ينقلون وينشرون خطبهم ومقالاتهم ويؤيدون فحوها.. لماذا؟؟ حقيقة لا أرى فيها إلا سحر الخطابة وحدية الطرح.. ثم أخيراً سطحية الناقل الذي يمثل صدى هذا النباح..

العصر الأخونجي.. عهد جديد أم خطر قادم..؟؟

2011-01-26T14:49:00.005+03:00

منذ نشأتهم، تميز تنظيم الإخوان المسلمين بمرونة الأساسات الرئيسية وطول النفس. فتجدهم يتشكلون إسلامياً حسب اعتقاد عامة البلد.. فتغلب عليهم النسخة السلفية في أغلب مناطق الخليج العربي والأردن وغزة. أما النسخة الصوفية المخففة فتظهر ملامحها في الشمال الأفريقي وتركيا وسوريا. لكنهم في الحقيقة كتلة متماسكة تدعم بعضها بعضاً للوصول لأهداف محددة موضوعة منذ زمن قديم قدم القرن الفائت. أقوى أسلحة هذا التنظيم هو سرية الدعوة بما لا يضر بخدمة مصالحها. فتجد أن أغلب العامة قد كانوا أو مازالوا مجندين بعلم أحياناً قليلة وبلا علم أو وعي في الأحيان المتبقية. حتى أن بعض من يساهم بنسبة من دخله الخاص بانتظام، قد لا يعلم ولسنوات أنه جزء في تنظيم سياسي بصبغة دينية يسمى مجازاً "الإخوان المسلمين"..

الأداة الثانية الأساسية المستخدمة هي السيطرة على الرأي العام من خلال الإعلام الفردي. فرؤوس حربة التنظيم هم أشخاص موهوبون ذوي قبول جماهيري بصبغة دينية لا يختلف عليهم كثير من العامة.. وهم مختارين بعناية منذ الصغر وقبل أي بروز شعبي ثم مدعومين من قبل رجالات التنظيم حتى برزوا ليبقوا مخلصين له. والأهم من ذلك، الحرص بأن لا يصرح هذا الإعلامي بالانتماء، بل وبالنفي القاطع كلما ادعت الحاجة، حتى يمكن دعم التنظيم من غير ربط الأهداف السياسية للتنظيم في الدعوة المجردة المخلصة للعالم الموهوب. وبذلك يتم خدمة الأهداف من دون وعي لأغلب العامة. نتاج ذلك أن أغلب الآراء الرئيسية المتكونة لدينا هي انعكاس لفكر الأخوان الخادمة لأهدافهم. فنظرتنا السائدة حول القضية الفلسطينية وحول الغرب والحكومات العربية وبل حتى المقدرات الذاتية والسادية الفكرية مستوحاة من فكر يخدم مصالح حزب لا مصالح أمة مجردة. وللأمانة ليس كل هذه الرؤى خاطئة بل أقرب للصواب في أحياناً لا بأس بها، ولكن النوايا في الغالب كانت لخدمة قلة من كثرة إذا ما تعارضت المصالح.

إلى هنا والتنظيم ناجع ومتقدم بمراحل على المستوى الفكري في الشعوب العربية. ولكن تكمن المشكلة الحقيقية للتنظيم في قوة تنظيم الوصول إلى الهدف وهو السلطة، ولكن عدم وجود فكر عملي لإدارة السلطة بالشكل الصحيح الذي يرقى بالأمم التي تحكمها. الإخوان وصلوا للسلطة في السودان ثم غزة وتركيا والآن يبدوا أن تونس بالطريق الأخونجي. ولو أخذنا هذا الحالات كأمثلة، نجد أن الوصول للسلطة في السودان الأسهل نسبياً لتناغم فكر النسخة الإسلامية للشعب. ولكن ومنذ استلام السيد الموهوب البشير للسلطة لم تتقدم السودان بالقدر الذي وعدنا به. فلم يكن التنظيم الإداري أو السياسي بقدر ما كان عليه التنظيم الحزبي. ولكن رجالات إعلام الحزب دأبوا على دعم الحكومة كما نرى في تبريرات عدم تقدم السودان مدنياً بتربص جحافل الغرب الكافر بدولة إسلامية ناشئة. ومثالاً لتغلل الفكر الأخونجي، نجد أكثرنا مقتنعين بأن السودان مستهدف من قبل الكفرة والزنادقة حتى لا تقوم شوكة الإسلام والمسلمين أو بسبب موارده النفطية التي تبلغ أكثر من نصف ربع ثمن أحد ثاني أصغر آبار الخليج. عندما نمعن التفكير، نجد أن كثير من مسلماتنا حول علاقاتنا مع الأخريين مبنية على أساس الفكر الأخواني وأنها لم تكن أراء شخصية صرفة.

لدى التنظيم قدرة عجيبة على التشكل. فنجد تغير مسلمات أعلامهم حسب مصالح خدمة الحزب وأهدافه حتى لو كان حرام في فترة ومباح زلال في فترات لاحقة. حتى النسخة الإسلامية لواجهة الحزب يمكن أن تتغير أو تتشكل حسب الوضع. فقد بدؤوا بالدعوة للجهاد بأفغانستان و ساهموا في تجيش الشباب. ثم أصبحوا يدعون لنبذ العنف والجهاد، بل من أعداء الفكر الجهادي الانتحاري. دخلوا مع اليمن الشمالي في حربها مع الجنوب وجيروا نجاحات جنود مستقلين لخدمة مصالح الحزب. ثار التونسيون على الغلاء والقمع والفقر وللحرية، والآن يتكلم معارضيهم باسم الشعب..!! ولن يقبلوا أي حكومة حتى يسيروها. سياسيا قد يكون هذا من أبسط حقوقهم كحزب، ولكن هل الأجدى أن يعترفوا بالحزبية قبل أن يطمحوا لمراكز الزعامة حتى يعلم العامة أهداف معلنة لهذه الخاصة. أم هذا من حقهم أيضاً..؟

بدخول سلطة تركيا ضمن منظومة الأخوان، قوي التأثير السياسي وأصبح له تأثير حقيقي ورأي يمكن سماعه سياسياً. وبدأ التفكير بتدويل الفكر يعود إلى السطح بعد عشرات من السنين القمعية للتنظيم من قبل الحكومات القومية المتسلطة. فقلت سرية إعلام الإخوان وبدؤوا يطفون على سطح الساحة السياسية. وكانت وقفة الموهوبين الأتراك مع غزة المحاصرة وقفة أسود. وكان البكاء على أطفال غزة بنحيب يعانق السماء ويبكي الرجال قبل نسائهم.. ولكن ما هو السبب الحقيقي خلف ذلك..؟ ولماذا الوقفة مع حماس بهذه الشدة دون عداهم..؟ هنا نعود لخدمة أولوية مصالح الحزب أو المجتمع.

قد تكون المعركة الأرضية القادمة، وهم أم معارك الأخوان، في مصر. فمصر مهد الحزب وفيها أكبر أعدائه. ولثقل مصر السياسي في العالم العربي، ستواجه جميع الأنظمة العربية الأخرى، غير الإخوانجية، مصاعب إذا ما تمكن الإخوان من مصر. المرشحة البعيدة هي سوريا.. ولكن المعركة هناك لن تكون بيضاء والله أعلم. المغرب، الجزائر، الأردن لازال الموقف بها غامضاً ولكن سيكون شديد التأثر بمن حوله.. في الخليج الوضع أكثر تعقيداً.. تشابك التيارات الدينية وتداخلها عقد المنهجية الإخوانجية وجعلها جزء من النظام والشعب على حد سواء.. فأصبحت ضبابية الرؤية السياسية للحركة تختلط حتى على متعاطيها..

في المحصلة، تنظيم الأخوان المسلمين راقي التنظيم في الإعداد والمنهجية وقوي القاعدة جماهيراً ومؤثر إعلامياً وقليل اللجوء للعنف، فهم بالغالب مسالمين ويؤمنون بالحوار ما أمكن. ولكنهم بالمقابل لم يقدموا نموذجا ناجحاً في إدارة الحكومة أو التقدم بمدنية الشعوب التي حصلت لهم الفرصة لإدارتها. كما أن في منهجيتهم كثير من الباطنية، فأهدافهم وشخصياتهم وقياداتهم غير واضحة الملامح للعامة. أما أوليات الإخلاص والمصلحة فهي أكبر مآخذي شخصياً عليهم..

في ليلة تمنيت ألا أكون فيها سعودياً... إنفضخ ماء الوجه

2011-01-17T18:12:00.008+03:00

بعد ليلة الخروج الكارثي للعصابة السعودية السوداء.. تمنيت وبحق لأول مرة، منذ بلغوي الحلم، أن لو لم أكن سعودياً.. خروج مذل من كأس قارة مشرق الشمس بفلسفة "بيدي لا بيد أحد"..!! خروج يغص في الحلوق كما لو أن شوكة قد إعترضت فيه.. أيعقل أن يكون ممثلي بلدي كروياً بهذا اليأس..؟؟ بهذا التخاذل.. بهذه الذلة..؟؟ لم يبقى في كرامتنا شيء فقد فقأت عينها وانفضخ ماءها ليخرج خديج كسيح ناقص مشوه من رحم منظومة عمل ضعيفة هزيلة..

لا يكفينا إقالة المدرب.. ولا يكفينا إستقالة رئيس الإتحاد.. ولن يكفينا معاقبة لاعبين بلا هوية وطنية.. ولا محاسبة صحافة أندية مرتزقة.. نريد ثورة كروية.. نريد محاسبة ومعاقبة علنية.. نعم علنية لا من خلف مكاتب الكروم وخشب الميغانو.. نريد مساءلة في مجلس الشوري ومجلس الوزراء ومجلس الغرف التجارية وغير التجارية.. نريد محاكمة في الشارع والصحف والنت.. لن يرضينا، ولا للمحة، حلول "البندول".. فكل الموجودين كانوا ولازالوا جزء من منظومة الذل التي أذاقتنا طعم اللاوطنية..فالمواطنة لم تعد تدعوني للفخر كما دأبت وعشت سنين عمري الغابر..

فإذا الشعب يوماً أراد الحياة ... فلابد أن يستجيب القدر

فحن نريد حقنا في الحياة.. في المواطنة في عزة وفخر الإنتماء.. المنتخب ليس حكراً على أحد.. لا على مسؤول أو مدرب أو لاعب سربوت.. هذا وطن الكل.. وطن المواطنين لا وطن أفراد يسعون لمصالحهم الخاصة أو أفراد تنقصهم المقدرة على إدارة الدفة.. هناك اكثر من عشرين مليون "لطش" يسمون سعودياً.. اختاروا أفضلهم ودعوهم يقودون واجهتنا.. وإن لم ينجحوا حاسبوهم وحاكموهم ثم إستبدلوا غيرهم لأن هناك الكثير من "اللطوش" الذين من الممكن أن ينجحوا.. وإن عادوا.. فعودوا...

ومن يتهيب صعود الجبال ... يعش أبد الدهر بين الحفر

نعم نريد ثورة كروية مثل ثورة البوعزيزي.. لنحرق أنفسنا.. ولن يتوقف الحرق حتى يعجل الله بالفرج ويصلح الحال أو نبيد عن آخرنا.. فـ(الشموخ اللي على ذل ولو سمي شموخ ... المقابر منه أعظم شرف وأطهر مكان).. فما بقي لنا من شموخ كروي قد نثر في قاع صفصف في يوم ريح عاتية..

لأول مرة في تاريخ كرة الذل.. رأيت الدموع في عيون اللاعبين قبل نهاية المباراة.. ولم أكملها لكي لا أرى سيل دموعهم السوداء سواءاً كانت ذلاً أم كحلا.. فدموعهم لن تفيد في مسح ذلنا بل تمعن فيه وتأصله.. ألم يكن الأجدى لهم العمل مثل الرجال قبل سكبها..؟؟ ألم يحدسوا يوم سهروا منتشين، قبل المعارك، بأن تكون هذه مصائرهم ومصائبنا..؟؟

لقد ظللت دوما أحسب بأني أحب وبلدي.. دافعت عنه بما أمكنني بعقل تارة وتعقل تارات أخرى.. إجتهدت و حاولت تشخيص مكامن الضعف وتجردت لإفتراض الحلول.. ولكني الليلة أيقنت بأن ما عملت وعمل غيري كان هباءاً منثورا...

فعذراً بلادي.. الليلة فقط "لا أتمنى بأن أكون سعودياً"..

لماذا كل هذه النقمة!!؟

2011-01-03T16:00:00.002+03:00

سؤال لازال يحيرني حول أسباب النقم المتسع عن أداء المؤسسة في مجتمعنا السعودي سواء كانت حكومة أو وزارة أو شركة خاصة أو حتى جمعية خيرية. فأين يكمن الخلل حقاً؟؟
هل كل عمل تحت مظلة جماعية فاشل في مجتمعنا؟؟
أم يكمن الخلل فينا وفي علو توقعاتنا ومتطلباتنا؟؟

عند بحث جماعية العمل، يجب أن نعترف أننا من الشعوب ذات النزعة الفردية القوية. مثلنا مثل الشعوب الغربية بالعامة وخاصة مغامري الأمريكتين وعلى النقيض من شعوب الشرق وخاصة الأقصى منه الذي تطغى فيه صورة العمل الجماعي على تفرد الإنسان. فبالرغم من نجاح المؤسساتية لديهم بشكل كبير بل ومتفوق على العالم الغربي نجد قلة النوابغ الفردية والأسماء الرنانة.

لذا عندما تنافس الشركات اليابانية أو الكورية والآن الصينية في صناعة لا تلبث أن تتفوق بها وتطرد المنافس الغربي الذي اخترعها بالأصل. ليتفوق الشرق في صناعة الأجهزة الإلكترونية والسيارات وشركات الإنشاء والتي تتطلب عمل جماعي أكبر من شركات ترخيص التقنية والإبداع والتي لا تزال تأتي من بلاد الغرب بشكل أكبر. ورغم أن تكلفة الأيدي العاملة هو المعامل الحاسم في ربحية هذه الأعمال، والتي هي أرخص بالشرق منها بالغرب باستثناء اليابان، ولكن شواهد الفردية يمكن أن نستقرأها في ربط أسماء الحكومات أو الشركات بقوادها مثل حكومة أوباما أو بلير أو كول أو ميكروسوفت- بل جيت أو أبل- ستيف جويس. بينما نسمع بسوني وتويوتا وحكومة اليابان والصين وكوريا فقط مجردة دون أسماء مضافة. وذلك لأن التفوق الجماعي هو الطاغي على التفوق الفردي فلا ينسب النجاح لشخص دون مجموعته.

ولما لم يكن لدينا مجد حاضر، نجد نفس الأمثلة في تاريخ مختلف الحضارات الشرقية والغربية والوسطى. ولما كان وصف صفات عصر بأكمله في الشرق هو الطاغي، نجد وصف فترة حكم بركليز أو صولون في اليونان أو واشنطن في أمريكا أو عمر بن عبدالعزيز في الشرق الأوسط هي السمة السائدة. خلاصةً، كشعوب ذات نزعة فردية، تقل فرص نجاح العمل المؤسسي على العمل الفردي. فنحن كأفراد يمكن أن نتفوق ولكن كثيراً ما نفشل كمؤسسات.

ولكن هل هذا سبب كافي فعلاً؟؟ والأولى من ذلك هل فشلنا بمقدار التذمر الواقع؟؟
حقيقةً لا أراه سبب كافي أبداً لأن الشعوب ذات النزعة الفردية لها طريقتها الخاصة بالنجاح كما نجح المسلمون واليونان والألمان سابقاً والأمريكان حالياً. ولكنه جزء من المشكلة لأننا نحارب على جبهتين. جبهة عجلة الزمن المطلوب للتطور وجبهة داخلية شعواء في تغلبنا على الفردية لنُغلب تفوق المجتمع على تفوقنا.

إلى هنا لا أختلف كثيرا عن الأغلبية، ولكن تحديد مقدار الفشل هو مفصل الاختلاف. وبتجرد، لا أرى أن كان بإمكاننا عمل أكثر بكثير من ما عملنا حتى الآن.
فمن خلال نظرة على تاريخنا القريب، نجد أن الحكم العثماني الأسود قد أساء أيما إساءة للمناطق التي أغتصبها خلال الأربعمائة عام التي سبقت الحرب العالمية الأولى. فلم يبنوا مدرسة أو صرح أو تجهيزات أساسية في احد مدن الساحلين الشرقي أو الغربي عدى سكة الحديد التي خربت مع خروجهم وبعض الزراكش في الحرمين التي لا تسمن ولا تغني من جوع وقلعة بائدة أسميت أجياد.. بينما لازالت تعيش مدن من أكبر مدن العالم على التجهيزات الأساسية التي بناها الإنجليز المستعمرين مثل بومباي ودلهي وبعض مصر. لذلك عندما أستقر الأمر وظهر النفط لم نكن إلا شعبا من أميين يطغو علينا الجهل، يسير أحكامنا رجال تقاليد كانوا ولازالوا أكثر جهلاً من عامتنا. فمن البديهي أن نأخذ وقت أكبر من غيرنا من الأمم لننهض بحضارتنا.

فهل يكمن الخلل في علو توقعاتنا ومتطلباتنا.. نسبياً أرى أنه صحيح بشكل موثوق. فنحن نقارن أنفسنا وشوارعنا وتعليمنا وحضارتنا بالصين التي لديها حضارة متواصلة لمدة خمسة آلاف عام أو جزيرة الشمس التي تراكمت بها العلوم الشرقية على مدى الثلاث آلاف السنة الماضية دونما انقطاع أو بسويسرا التي لم تخض حرب لأربعمائة سنة أو أمريكا التي جلبت أفضل العقول في العالم لنفس الفترة ،والتي كنا خلالها تحت وطئت الحكم العثماني المجيد. أو نتجنى بالمقارنة مع الكويت، رغم كوننا حقيقةً نسبقها بمراحل، أو بدبي والتي بنتها قوى الاقتصاد العالمي، أو قطر التي لا يشكل عدد سكانها ال1,602,000 ربع سكان الرياض ولها نفس عدد الوزراء والتركيز الحكومي للقارة السعودية.

وحقيقةً أيضاً، كان بالإمكان أفضل مما كان وواقع. ولكننا بتجرد لسنا بذلك السوء الذي يستدعي كل هذه النقمة. فنحن جميعنا، رجل وامرأة وشيخ وعجوز وشاب وطفل وحتى وافد، ناقمون حتى الثمالة. تكتب موضوع عن الأخلاق. تجد سبابات المتفاعلين تتجه إلى الحكومة!! تجلس مع الزملاء.. تجدهم ناقمون على المؤسسة والوزارة والمدير وكل من على!! تفتح بريدك الإلكتروني تجد مقال سادي يشتمننا ويمرمطنا من أربع مرسلين مختلفين..!! حتى أصبح المجتمع بالمجمل سلبي سادي يدعو للانتحار الفكري الجماعي ويحبط ذوي العزائم مهما فعلوا.

عندما يكون المواطن حقيراً..

2010-12-14T14:06:00.004+03:00

يكون المواطن حقيراً في مواطن عدة..

فيكون حقيراً عندما يكون ذلك الطالب الذي رفض النظام، استهزاء بالطالب الجاد، أستحدث أسماء مثل الدافور، ثم ذم الدوفرة وجعلها من الصفات المنتقصة للرجولة وأقنع نفسه بها. أصطف بطابور المقصف لمآرب عدة عدا شراء الطعام، نط السور وسب المدرسة والمدرسين لأنه رسب بالامتحان.. بحث عن وظيفة.. فلم يجد غير المراسلة والمراسلين.. سب الحكومة والشعب والنظام والدنيا وجميع الكون لأنهم جميعاً ظالمون وهو المظلوم..!! ثم تمنى الموت على أن يكون سعودياً مواطناً..!!

يكون حقيراً عندماً يكون ذلك الموظف الذي يقصر في أداء عمله انتقاماً لترقية زميله وهو أحق منه ففقد ال385 ريال..!! فأخر المواطنين المراجعين، يوم.. يومان.. ثلاث.. لا فرق دام أنه في سبيل إشفاء الغليل.. جاءه التقييم فلم يعجبه.. تفاقمت المشكلة.. فزاد في إتعاس من راجعه من المواطنين بـ"تعال بعدين"..
أو عندما يكون ذلك المدير الذي سير كل من يليه على خطط ترقيته "هو" لا مصلحة المؤسسة.. أصر على ما يخدمه بالنظام وأهمل ما عداه.. فكانت "هو" هي مجمل أهداف الإدارة والموظفين والغاية من تطبيق النظام في خطة العمل السنوية..

يكون حقيراً عندما يكون موظف الأمانة "أماته الله" المسئول عن متابعة مشروع سفلتة وإنارة شرقي مخرج 9.. القائم على قدم وساق منذ أربعة سنوات.. بل ولازال على رأس العمل.. ويكون حقيرا أيضا عندما يكون ذلك المقاول الذي تكفل بالمشروع "جعله الله لا يكفل يتيماً قط"..

يكون حقيراً عندما يكون ذلك المسئول الذي تبوء المنصب بجهده وتعبه.. طالت سنوات تعبه.. سئم العمل وتعبه.. قل عطاء تعبه.. ثم انعدم حضرت تعبه... ولكنه بقى على رأس العمل "بدون تعبه" لأنه لم يجد بديلاً أسلى لنفسه إلى الآن...!!
أو يكون ذلك الصحفي الذي يغضب لخطأ رآه.. لا يعيد التفكير.. يكتب مقال.. يثير العامة.. منهم العارفون.. ومنهم دون نذلك.. ليعزف على أوتارهم.. فيسكر لنياحهم وهو في حديقة منزله في "حي الغدير"...!!
أو ذلك الشيخ الذي بهر عصره.. علا شأنه.. كثر مريديه.. تعود عليهم.. تنازل عن كل ما يعيق إبقاءهم في فضاءه.. ولو كان أصلا من رفعه.. فاقتات على فتات فكره..!!
أو ذلك المتمشيخ الذي تحمس لفكر.. أقتنع به.. سعى لنشره.. حارب لأجله.. ذاد عنه.. ثم عاد عن بعض قناعاته.. لم يعلنها.. لأنه يستحي.. نعم فقط "يستحي"..!!
ويكون عندما يكون ذلك الشرطي الذي يرى حقوق المواطنين بالطريق تنهب من قبل حقراء المواطنين فيكتفي بطريقه إلى المركز لأن ورديته قاربت على الانتهاء..
أو عندما يكون ذلك الأب الذي ينشغل بلذاته عن من جلبهم للحياة.. يتذمر من الحياة وصخبها وخصوصا صخب من يعول.. ثم يسعى لزيادة سكان مملكته لأن "العيال عزوة" (كلمة كان قد قالها أبوه الحكيم)..!!
أو عندما تكون تلك الأم التي ترغب بالمزيد من العزوة لكي لا تقل عن منافساتها الشرسات.. أو لأن أبو العزوة قد يحتمل احتمالا مجازياً بعيداً أن "يعرس عليها" رغبة بعزوة أكبر.. ضاربةً بعرض الكون كم وكيف تنشأتهم حتى يصيروا "عزوة حقيقية"..

ويكون أحقر الجميع عندما يعي الخلل في المجتمع ولا يمارس الحدود الدنيا للإيمان..

أبو عابد.. يا عين السيح..

2010-11-21T13:31:00.010+03:00

كنت أطالع صحف الأمس، فرأيت الخبر الذي تصدر الصفحات الأولى حول تطور حالة الملك عبدالله الصحية. تنهدت بلا شعور قائلاً "الله يقومك بالسلامة يا أبو عابد".
فاجأتني ابنتي كعادتها بسؤال تعجبي مباغت: "أتحب الملك عبدالله يا بابا"؟؟! رددت: "هذا أبو عابد.. هذا عين السيح.. الله يخليه بس لنا ولا يخلينا".. قالت: "ولكن لماذا!!؟".

هنا غبت عن تكملة الجدال سائحاً في فضاء أفكاري.. لم أقوم باسترجاع الأعمال والمنجزات لأني سئمت من سردها وجادلت بها مراراً وتكراراً جل من حولي.. لكني أعدت شريط ذكرياتي حول جدل تبريرات هذا الدفاع الذي طالما اتهمت بصفات يمكن أن أختزلها في ثلاث.. متملق أم متمصلح أم سطحي.. ولأنني إنسان أدعي التجرد ما استطعت... فلا يمكن أن أنكرها جميعها بالجملة المطلقة وإن كنت أردها بالجملة فقط..

فمتملقاً.. لا أظن ولا أحسب نفسي والله حسيبي.. فلست بالشخص المعروف عامياً ولا أعمل في مجال العمل التملقي حتى أسعى إليه..
متمصلحاً.. نعم استفدت عملياً ومادياً من الطفرة الأخيرة في اقتصاد المملكة ولكن ليس أكثر كثيرا من متوسط استفادة المواطن السعودي..
سطحي.. قد أكون..!! وإن لم أتصالح مع نفسي إلى الآن معها..
كل ما ذكر... "سنعود إليها لاحقاً"..

لست مهماًً.. المهم هم الطرف المقابل لأنه يمثل الكثرة.. في نظري فإنهم لا يخرجون عن ثلاث صفات.. مستعجلاً أو ناقماً أو سطحياً..
فالمستعجلين.. يرون أن وتيرة العمل يجب أن تكون أسرع وهم يهملون الحاجة الحقيقية للزمن في دورة تنمية الحضارة..
أو ناقمون.. وهؤلاء ولو عاشوا في زمن عمر بن عبدالعزيز أو الحجاج سنجد لديهم نفس المستوى من النقمة على حد سواء..
سطحيون.. لا يمكنني جدالهم فحججهم دامغة لم أجد الطرق المناسبة لدحضها في سويعات أو مقالات فهي تحتاج إلى منهج حياة جديد..
أعلم جيدا أني هنا أختزل النقاش فوق ما تحتمله هذه الجدلية.. ولكنه ليس موضوعنا على أي حال..

نعود لأبو عابد وأعماله التي بدأها.. والتي أتمنى أن ترى النور في ظل قائدها.. سأفكر بايجابية وسأقول ما أود، لا ما لا أود..
كم أتمنى أن نقيس حقيقةً تطور المملكة الحضاري الآن وبعد عشر سنوات..
أتمنى أن نتجرد ونقيس هامش الحرية وبواقعية وبدون سطحية أو نقم..
أتمنى أن نقارن المناهج التعليمية وتطورها.. قوة الاقتصاد الوطني وتنوعه.. النهضة المعمارية، تطوير المؤسسات الحكومية وأنظمتها، أنظمة القانون، الشفافية ونشوءها، ومحصلة كل هذا "العدالة بجميع أنواعها" ولكن بتجرد وواقعية لا هوي وأحاسيس..!!

فالنهاية أقول.. يا أبو عابد يا عين السيح... الله يخليك لنا ولا يخلينا... لا يهمني حتى لو أطلق علي جوراً "كل ما ذكر"..

الاستعباد التاريخي

2010-08-28T19:02:00.015+03:00

يقول صاحب قصة الحضارة "ويل ديورانت" أنه في المجتمعات البدائية الأولى، لم يكن هناك فرق جسدي بين المرأة والرجل.فقد كان الجنسين يقومان بنفس الأعمال التي تتطلب قوى عضلية من دون تمايز. إلى أن تمكن أحد الجنسين "الرجل" من السيطرة على الجنس الآخر "الذي سمي المرأة" على مدد طويلة من الزمان والعصور ليغدوا هذا الجنس أقل تهيئة عضلية عن الجنس المسيطر بسبب اقتصار الأعمال المتطلبة للرجل فأصبح الجنس الآخر ناعماً كما يدلع الآن.

كما يرى أن الجنس كان مشاعاً كحرية شخصية لكلا الجنسين. ولكن الجنس المسيطر نجح باستمرار في الحد من هذه الحرية وقصرها لنفسه باختراع الزواج الذي يحرم الآخر من هذه الحرية ليوقفها على نفسه من خلال إتخاذ العشيقات ومن ثم التعدد عند تطور الدورة المدنية ليكون هذا الحق مقننا ومقدساً. فكان اللباس للمرأة أولا ومن ثم للرجل ليتطور حتى حجبت النساء في اغلب المجتمعات كل حسب تسارع تطور تفكيره. وعند استمرار نضوج الدورة الفكرية انقلب السحر على الساحر وطال الحظر الجنس السيطر مع ضعف سيطرته لإعادة توازن فرق السيطرة الذي هو في الأصل خلل ولو طال العهد به.

ولما كانت الشرائع والأديان تحاول إصلاح الإنسان على قدر ما يمكنها إستيعابه، لم تستبعد نسبية المنطق في سننها فأخذت على عاتقها تحرير ما يمكن تحريه من حرية الجنس الناعم. وكمثال، جاءت المسيحية لتحد من حرية الرجل الجنسية بمنع التعدد وجاء الإسلام ليحد من طغيان الإستعباد الجنسي بفرض حقوق المرأة المالية في الميراث ومن الجنس خارج إطار الزوجية.

لكن الجنس المسيطر دأب على إسترجاع بعض حقوقه المسلوبة بقوة الدين والفكر ليحاول عكس التيار السلبي لسيطرته بفرض قيود وتشريعات تعيد بعض السيطرة من خلال إستراتيجيات مثل الحدود الإجتماعية وكلُ حسب إستطاعته التي فرضتها الدورة المدنية عليه.

ويختتم "ويل" فكره بأن دورة المدنية لا بد وأن تعيد التوازن المفقود من خلال الحرية المطلقة لتستعيد المرأة حقوقها المسلوبة بالمساواة مع الرجل في جميع أوجه الحياة.

قد لا يبدوا هذا التحليل منطقياًُ ومخالفاً لفطرتنا لأننا ومنذ مولدنا أخذنا هذه المعادلة على أنها من المسلمات ومن الصعب تخيل إعادة التوازن لأنها لا تتوازن مع نسبية منطقنا. النسبية التي كانت ولازالت الأداة الطاغية على فهمنا لمجمل الحياة.. فلولا النسبية لما كان هناك زمن.. ولولاها لما كان مكان ومنطق وأبعاد ومشاعر ونظرة وفكر.

لنصل لمثل هذا الفكر يتعين علينا التجرد من النسبية إلى أبعد مما يستطيع فكرنا النسبي المحدود تصدقيه. ليحكم أكثرنا على هذه النظرية بالهراء لأنها لا تتوافق مع مسلماتنا الموروثة.

عندما يبوح الصمت بما أوجده...

2010-08-02T15:47:00.008+03:00

يكون الصمت ردا عندما لا تجد الرد الأمثل...

يكون الصمت الخيار عندما لا تجد غيره حلاً...

يكاد الصمت ينطق حينما لا يفيد الكلام...

فكلما حاورنا الكثرة ظهر الصمت في أخر دورة فكرية قبل الجملة المعبرة...

فهل الأنسب شرح طبيعة البشر من نزوات وشهوات وإمكانيات عقلية ومدخلات تعليمية وإجتماعية وأحداث ماضية متراكمة لمن يؤمن بنظرية المؤامرة كدستور للحياة..؟ أم الصمت حكمة؟؟

وهل توضيح أن الإنسان هو كل ما أوجدته الظروف المحيطة وقواه العقلية لكل من ينقد الآخر المختلف معه؟؟ أم في الحكمة الصمت..؟؟

أم إسهاب الشرح لدورة الحياة المدنية مناسب لمن يهاجم تقدم أمته البطيئ مقابل الأمم المتقدمة أمامها..؟؟ أم جواب الصمت يكون هو الحل أولا وأخيراً..؟؟

وهل سرد تاريخ إستغلال الأديان في الأمم الماضية والمعاصرة سيوف يفضي إلى فهم كنفوشوسينا بأن الدين كان يستخدم ولازال كمطية لخدمة شهوات خفية حتى على صاحبها..؟؟ أم الصمت حكمة؟؟ أم في الحكمة الصمت..؟؟

ولو رددنا على الكثرة التي تؤمن بتسبب قصور المؤسساتية في كل تخلفنا بأننا من نكون هذه المؤسسة.. هل يجزي جواباً.؟؟ أم تكون حالة عدم النطق تجزي عن عدم الصمت..؟؟

وهل إيضاح مراحل تكون فكر أصنامنا يغير رأي الكثرة فيهم..؟؟ أم الصمت بحكمة الصمت أكثر بلاغة..؟؟

لازال يطغي على مجتمعنا فكرة الكثرة البدائي.. فأصبحنا مجتمع بهوية سطحية فكرها هو نتاج ردود أفعال عاطفية..!!

أليس كذلك؟؟ أم الصمت إجابة كافية في حالتنا...؟؟؟

صمت الحكمة... أم حكمة الصمت..!؟؟

2010-07-31T22:28:00.005+03:00

المتأمل لتاريخ الحكماء, يجد دوماً الصمت أسمى أدواتهم.. فعندما يغوص الحكيم في ترددات وتوابع ردوده المحتملة يستنتج غالباً أن الصمت أغلى أرقى ما يمكنه إستخدامه..

عندما يستعرض الحكيم خيارات ردوده، يصطدم بعمق الفجوة بين مستوى تفكيره وتفكير الشخص المقابل... فيفضل الصمت على المساجلة غير المجدية في نظره.. يحاول التقريب، فيتيه بين سطحية الرد الأنسب وإحتمالية عدم فهم الآخر للرد المراد.. فيفضل الصمت من جديد.. فهل الصمت حكمة،، أم الحكمة في الصمت!!؟؟

سؤال حير الفلاسفة فإختار الأغلب الصمت وعندما نطق القلة لم يفهم الكثير المراد.. فهكذا "تكلم زادشت" نتيشه وهكذا عرض "لا منتمي" كولن ولسون... فلا فهم أغلب المتلقين ولا رضي الحكيم بما أنتجت بنات فكره...

قلة قليلة إستطاعوا حل المعضلة فأصبحوا أنبياء... أو كادوا.. أوصلوا الحكمة بأبسط صورها... سطحية ولكن بمعنى عميق خفي.. مفاتيحه عند غيرهم من الحكماء.. أو يكادون... تعاليم وحكم يفهم الكثرة معناها السطحي ليصلوا بتطبيقها إلى نفس نتائج ما قد يفهمه الحكماء منها..

وهل الحكماء الذين لم يصلوا للكثرة كانوا عاجزين أم كسولين أم متكبرين!!؟؟ وهل إصطناع الصمت يولد الحكمة أم هو حكمة بحد ذاته!!؟؟

أسئلة تجول بخاطري لم اجد لها إجابة....

فآثرت الصمت ما أمكنني..

إكتتاب.... ساهر

2010-06-26T23:09:00.011+03:00

في إطار سعي الحكومة الدائم في توزيع المداخيل الرئيسية للدولة على الشعب بصفة عادلة, وكما هو الحال في الفرض على الشركات الحاصلة على تخصيص للغاز الطبيعي أو المنتجات النفطية المخفضة طرح أسهم الشركة للإكتتاب. تسعى إدارة المرور حالياً لتسريع تحويل نظام ساهر إلى شركة مساهمة وطرحها للإكتتاب العام.

فقد صرح مصدر مسئول في إدارة المرور, بأن مداخيل نظام ساهر تفوق مبيعات أغلب الشركات المساهمة المتداولة في سوق الأسهم السعودية. وبما أن مبالغ المخالفات تأتي أصلاً من حوالي 20% من قائدي المركبات غير الملتزمين بالأنظمة المرورية وعلى حساب 80% من القائدين الملتزمين بالنظام, فمن العدل توزيع هذه الدخول على الجميع بفرص متساوية من خلال إكتتاب عام لجميع الشعب السعودي حيث أنهم هم المخالفون والمتضررون في الأصل. وهو ما سيزيد من تعاون الجميع في تقبل النظام والمساعدة في تطبيقه. واضاف أن الدولة تثبت بذلك أنها لم تضع هذه المخالفات الرادعة إلا لفرض الأنظمة المرورية من أجل قيادة آمنة وليس كما يشاع أنها مصدر دخل آخر للدولة. واشار أن جميع الظروف مواتية لإكمال الطرح خلال الربع الرابع من هذا العام حسب المخطط.

وقد علق المتحدث الرسمي لهيئة سوق المال, أن طرح ساهر سيأخذ الأولوية عند إستكمال مستلزمات الطرح حيث أنه يمس أكبر شريحة من الشعب السعودي. لذا سوف يستثنى من طوابير الشركات الراغبة للطرح الأولي.

وعند سؤالنا لأحد أعضاء جمعية الإقتصاد السعودية عن الكيفية العادلة لحساب قيمة الأسهم, أجاب أنه في الحالات المماثلة, يجب أن تقوم ثلاث شركات مختلفة بتقييم أصول النظام بسعر السوق الحالي وليس حسب فواتير الشراء ومن ثم تقسيمها على القيمة الإسمية لشركات الطرح الأولي (10 ريال) وطرح 100% للإكتتاب وذلك لتحويل النظام لمؤسسة مدنية قابلة للربح والخسارة والنقد وتطوير الأداء. كم توقع أن تقوم الشركة بتوزيع أرباح كبيرة خلال الأعوام الأولى تتنازل بشكل حاد مع إلتزام الجميع بالأنظمة وهنا يكون الجميع قد ربح من الإستثمار كما ربح فرص أكبر للنجاة خلال قيادتنا اليومية.

ويجدر الإشارة أن المملكة تعاني أزمة حقيقة في تطبيق وإحترام أنظمة المرور, حيث تعتبر الحوادث المرورية هي القاتل الأول للشعب السعودي كما تحذر كثير من السفارات الأجنبية رعاياها من أن مصدر الخطر الأكبر عند زيارة المملكة هي قيادة المركبات باعتبارها مخاطرة غير محمودة النتائج.

هنا فقط إستفقت من هذا الحلم المزعج تلبيةً لنداء الطبيعة وبسبب الإكثار من شرب الشاي الأخضر قبل النوم...

الواقعية كأسلوب نعيشه ونستفتيه..

2010-06-05T23:45:00.006+03:00

الواقعية في نظري, هي الحكم على موقف معين من خلال أعمق تجرد من خلفيتنا الثقافية والإجتماعية ومن ثم عواطفنا مما يوصلنا لحكم أقرب ما يكون إلى الحقيقة الصرفة القابلة للتطبيق. ومن خلال إحتكاكي بالشعوب الأخرى, وجدت أنها من أهم ما ينقصنا عند إستعراضنا لمشاكلنا الإجتماعية والفكرية وبالتالي الحكم الناجع لحلولها.

فغالباً ما تطغي عواطفنا على عقولنا, فنصاب بالإحباط لبعدنا عن حقيقة الواقع وبالتالي نصل إلى أحكام غير منطقية أو غير قابلة للتطبيق أو بمطابقة لا تحل المشكلة الأساسية.

وعند إستعراضنا للمشاكل الأخيرة التي حصلت بالمملكة, نجد تيار العواطف هي المسيطر على أحكامنا مما جرفنا إلى استنتاجات غير منطقية والذي أشعرنا أو زاد من شعورنا بالإحباط في كل مرة يتطلب منا الحكم وإيجاد حلول هذه المعضلة.

ولنأخذ مأساة جدة الأخيرة كمثال, فقد تمحورت إستنتاجاتنا حول الفساد الشخصي لأعيان المسئولين, وإن كنت لا أنفيه, غاضين الطرف عن المصدر الرئيسي في الخطأ وهو عدم نضوج الأنظمة خلال فترة نشوءها لقصر العمر الزمني النسبي والذي سمح بفساد بعض الأشخاص الذين كانوا في موقع المسئولية. فكانت أحكامنا قاصرة لعدم واقعتيها أو واقعية حلولنا المقترحة بضحالة لا تتعدى محاكمة شخوص أتوا ورحلوا لن تحل معاقبتهم أساس المشكلة.

يتجلى لنا ذلك عندما تلت مأساة جدة مصيبة الرياض. فلم نستطيع تطبيق نفس معايير الحكم السابق لعدم أهليته في حل المشكلة السابقة. فضاعت حكمتنا في إيجاد حلول مشابهة بل وإنقلب أكثرنا على بعضهم في المجادلة على عدم كيل الإتهامات على شخوص رياضية معينة كما كان التشخيص في جدة.

ولو نظرنا بواقعية, فالمملكة دولة مترامية الأطراف نشأت من أقل من خمسين عاماً بشعب خيم عليه الجهل والعامية لقرون طويلة مع تدفق ثروة تشغل العاقل قبل السفيه. ولكي نصل لما وصل له متقدمي العالم الحالي, لا بد من تراكم حضاري على مدى زمني يفوق بكثير ما اتسع لنا حتى الآن. ولا بد لنا من المرور على مراحل النضوج من دون تخطي فهي كالعمر لسنا ببالغيه حتى تنقضي مدته.

بواقعية, مأساة جدة ومصيبة الرياض, نتائج حتمية لتدرج المدنية مرت بأمثالها جميع الحضارات السابقة قبل أن تصل إلى وصلت إليه الآن ولكنها في رأيي نقطة قد تكون مفصلية في الإنتقال إلى مرحلة أكثر نضوجاً من خلال سعينا المتواصل في اللحاق بمسيرة المدنية المتسارعة.

هل آن لي الأوان أن أغير قناعاتي.؟؟

2010-04-12T23:10:00.008+03:00

عندما تقترب فكرة معينة في مخيلتي على النضوج, أقوم عادة بطرحها للنقاش مع فئات متعددة من شرائح من حولي. وعلى ضوء مسار النقاش وتعدد محاوره واستنتاجاته ونتائجه ومن ثم تبعاته، تعودت أن أعيد تقيم قناعتي ومدى صحتها أولا ثم صداها وردود أفعالها وتوابعها.. فإذا كانت غالبية الشرائح تنافر هذه الفكرة حتى بعد الجدال، عدت إلى الاستزادة من مصادر المعرفة المجردة كالكتب والبحث المعلوماتي لإعادة النظر في القناعة أو تحديثها..

لكنني ورغم كري وفري في تفنيد قناعة تكونت مع الزمن وأحسبها قاربت النضوج، لازلت أصطدم مع مختلف الشرائح في نظرتي لوقعنا ونقد العلاقة التي تحكمنا نحن كأشخاص مع المؤسسات سواء كانت الشركة أو المجتمع أو الحكومة أو الدولة..

فأنا أطالب بالنظر بعقلانية وتجرد في الحكم على واقع حال معين وأفعال المؤسسات المرتبطة به لنصل إلى اقرب وجهة نظر قابلة للتحقيق ومن ثم التناغم والتعايش.. كما أرفض الفصل القطعي الصارم بين الشخص والمؤسسة، فالشخص في قناعتي هو المكون الرئيسي لهذه المؤسسة، لذا لا يمكننا تقمص دور الناقد دون أن ننقد أنفسنا في المقام الأول. أما أغلب الأطراف الأخرى تستنج النتيجة السلبية من خلال إصرارها على هذا الفصل لتكيل النقد المجرد لهذه المؤسسة في انعزال عن ماهيتها.. مما يقود النقاش، دائماً وأبداً إلى التصادم، بسبب تباين الاستنتاجات، لأجد نفسي غالباً في موقع الدفاع مرغماً رغم أنها لم تكن وجهة نظري ولا هدفي ابتداءً..

وتمثيلاً.. عند النقاش عن مدى تقدمنا مدنياً واجتماعياً وإقتصادياً وسياسياً في السنوات الأخيرة الماضية.. أرى أننا خطونا خطوات إيجابية في هذه المجالات وإن اعترفت بأننا لم نصل إلى الآن إلى المستوى المطلوب.. فأنا أقيس التقدم بالانتقال من وضع لوضع جديد أفضل منه حتى لو كان كلا الوضعين لازال سلبياً كم أرى ضرورة مشاركتنا الفردية الإيجابية لدعم هذا التقدم.
لكن الأطراف الأخرى غالباً ما تصل إلى النتيجة المعاكسة تماماً. فواقع الحال سلبي لأنه ليس على المستوى المطلوب والمؤسسة هي المسئول الأول والأخير في تخلفنا..

ليجترنا النقاش إلى نقد المؤسسات المسئولة وعدم كفاءتها ومن ثم تخطيئها وكأنها روح وجسد قائم بذاته لا من كيان يتكون من أشخاصنا وهو ما لم يكن موضوع النقاش من الأصل..
لا أود الاستفاضة في هذه المناقشة لأنه مثال وليس موضوع المقال..

فلازلت أرى أن المؤسسة هي محيط تفاعلي، العامل الرئيسي فيه هو نحن، لذا لا يجوز لنا النقد المجرد من دون أن نقوم بدورنا في إصلاحه..
بينما يصر من حولي على شخصنة هذه المؤسسة ونقدها كما ينقد الأشخاص من بني جنسنا يمكن محاسبته وتجريمه..

فهل آن لي الأوان أن أغير قناعاتي.؟؟

وزارة البترول... إستغلال بهدف إنساني

2010-04-02T09:19:00.015+03:00

تسعيرة الغاز الطبيعي للصناعات المحلية في المملكة هي الأقل بالعالم بعد دولة قطر. حيث حدد سعر المليون وحدة حرارية بريطانية بـ 75 سنت أمريكي بينما يباع هذا الغاز في الأسواق العالمية حالياً بين السبع والثمان دولارات حسب المنطقة التسليم. هذه التسعيرة تجعل أي مصنع مجدياً إقتصادياً وبشكل كبير مهما كانت مدخلاته الاخرى أو مخرجاته. لذا تتنافس الشركات العالمية وشركائهم المحليين في الحصول على أي تخصيص من الغاز الطبيعي بهذا السعر المنخفض.

للأسف ولسنين عديدة ماضية, لم تعي وزارة البترول قيمة ووزن هذه الميزة فكانت تخصص الغاز بشروط ميسرة نسبياً. فاستغلت سابك ومن بعدها التصنيع وسبكيم والصحراء ومن خلال تعاون مع شركاء أجانب هذه الفرصة وقامت ببناء مصانع جبارة تستهلك أغلب الغاز الطبيعي المصاحب لإنتاج البترول في المملكة. كان الهدف في البداية هو إطلاق شرارة الصناعات الأساسية التي ستدعم الصناعات التحويلية. ولكن الجزء الأول تم باقتدار بينما لم ينمو الجزء الثاني بالشكل المطلوب بسبب الهيكلة غير المناسبة في فصلهما مما أبقى القيمة المضافة في الصناعات الأساسية ولم يدع الكثير للصناعات التحويلة.

حقيقةً, وعت وزارة البترول بهذا النفوذ وهذا الخلل فقامت خلال السنوات الخمس الماضية تقريباً باستغلال كل قطرة من الغاز الطبيعي أشد إستغلال.. فأصبح الحصول على تخصيص منه يشبه مهمة إنتحارية للشركات الكبرى قبل الصغرى. وبعد أن كان الغاز الطبيعي يطلب بخطاب قد يحوي أكثر من مشروع, أصبح هناك إجتماعات وعروض مطولة بين الوزارة والشركات لطرح فكرة المشروع ومن ثم تقييمها ومقارنتها بالمشاريع أخرى. فتضاءلت فرصة أي مشروع في الحصول على التخصيص لقوة المنافسة وشدة المعايير.

كانت لي الفرصة لأكون أحد ممثلي شركتنا الموقرة لعرض مشروع عملاق جديد للوزارة بهدف الحصول على دعم من خلال المساعدة في بعض الخدمات المطلوبة بالإضافة لتخصيص الغاز الطبيعي اللازم للمشروع.. ورغم أننا نمثل شركة شبه حكومية تمتلكها مناصفة مع المواطنين, ولكننا لاقينا الأمرين في مداخلات مستشار الوزير حول إثبات أحقية المشروع في الحصول على الدعم اللازم. أين ستضعون هذه المصانع؟ وماذا قد يضيف أو يضر مصنعكم بأهل المنطقة القريبة منه؟ وكم من المواطنين ستوظفون؟ وما هي المنتجات الجديدة التي ستضيفونها للمملكة؟ وهل ستخدم هذه المنتجات الصناعة المحلية؟ ومرة أخرى, كم ستضيف الصناعة التحويلة الناتجة من مشروعكم من الفرص الوظيفية؟

لم يكن الأمر مفاجئ لنا لأننا نعلم بأن الوزارة قد فرضت إعادة هيكلة لمشاريع عملاقة مثل مشروع كيان ليناسب إحتياجات المملكة من المواد الجديدة الداعمة للصناعات التحويلة التي بدورها ستتوفر فرص وظيفية أكبر للمواطنين. ونعلم أيضاً أن الوزارة فرضت على شريك ياباني فتح مركز للتدريب التقني إذا أراد المشاركة في مشروع يحتاج طبيعي. وأنها قد ردت كبار المستثمرين المشهورين لأنهم لم يحققوا شروطها. ولكن لم أتوقع شخصياً أن يكون الإعتراض والقسوة على أي مشروع لا ينظر في تلك الأهداف..!
الإستغلال كان واضحاً وصريحاً... "إذا أردتم تخصيص للغاز.. فأثبت لي كم ستوظف من مواطنين؟ وكم منتج جديد تحتاجه المملكة ستضيف؟ وللعلم فانكم ستنافسون مع مشاريع تحتاج لمثل إحتياجاتكم من الغاز الطبيعي ولكنها قد توظف أعداد أكبر من مشروعكم, فاعتبروا يا ألوا الألباب".
لم يعد هذا سراً لمن هم في هذه الصناعة.. فجميعنا نعلم الآن ما هي أهداف الوزارة وما مدى إستغلاليتها..

خرجنا منبهرين بمواطنة هذا الفكر مرحبين بالإنتقاد القاسي ذو الأهداف الواضحة. تمنينا جميعاً, رغم أن بعض هذه الأهداف لا تخدم إقتصاديات مشروعنا, لو أن جميع الوزارات والهيئات تكون بهذه القسوة والحدة والاستغلالية في خدمة أهدافها المثيلة.
إستغلالية يمكن لنا أن نصفها بأنها ذات طابع إنساني...!

بصراحة.. السعودي.. ما يملىء عينه إلا التراب

2010-03-19T14:48:00.007+03:00

لقد ضقت ذراعاً بهذا المجتمع المتذمر المتنمر.. نشكتى من كل شيء بسبب والأغلب بدون.. النساء تشتكي من الرجال لأنهم في نظرهم أسوأ رجال الأرض.. الرجال يرون أن نسائهم هم من فصيلة غير بشرية.. وكمواطنين نرى أننا الأسوء وضعاً دائماً وأبداً وسحقاً ومحقاً للجميع.

نتذمر طوال الوقت من قلة الخدمات ثم تقوم قائمتنا عندما يحفر الشارع لعملها..

نزبد ونرعد بالمجالس على مدى عمرنا المديد ونموت لم يرفع الواحد منا شكوى رسمية مكتوبة لأننا سمعنا أن فلاناً رفع شكوى عام ألف وتسمائة وحطبة ولم يتغير الوضع ..

"من لجرف لدحديرة" مثل أصبح عقيدة لنا و"الله يرحم أيام زمان" جزء لا يتجزء من أوراد الصباح والمساء..

إنتقاد الحكومة شماعة لجميع سلبياتا.. فمؤامراتها من العقائد الثابتة في نظراتنا..

نسبب تخلف التعليم برجعية وزارة التربية رغم أن أغلب المدرسين مواطنين لا يحملون هم رسالتهم وموظفي الوزارة هم أنا وأنت..

نسب ونلعن الفساد والفسادين والتخلف الإداري, رغم أننا من نكون هذه المنظومة بأنفسنا..

ننتقد القيادة في الشوارع ليل نهار, ثم نخرج من أخدارنا متجردين من أية خلق حميد وكأننا في معركة حرب أهلية حتى نصل إلى وجهتنا ولننقد من جديد أخلاق القيادة في بلدنا مرجعين السبب إلى الحكومة في عدم ضبطنا بالنظام!!! ثم نعرج على إنتقاد نظام المخالفات المرورية الجديد "لأنه مؤامرة حكومية جديدة لسلب أموالنا"..!!

"كيس الرز تدبل والبيبسي صار بريال ونص" أخبار أقامت الدنيا ولم تقعدها.. تجردنا من كل منطق, نسفنا قوانين العرض والطلب والتضخم والحرية العملية, فكيف ترتفع سلعة لم ترتفع من ثلاثين سنة رغم إرتفاع غيرها عشرات الأضعاف..؟؟

فاتورة المياه لدينا هي الأرخص بالعالم في بلد من أشح بلدان العالم مياها..!! ونتذمر مع كل فاتورة.

طيب وقودنا الأرخص على وجه البسيطة, الرد دائماً "أيه,, يضحكون علينا بالبنزين ليرفعوا باقي الخدمات"..!!

حسناً "لا يوجد لدينا ضرائب".. وفي ضحكة سخرية,, "هههها كيف ذلك؟؟ ونحن ندفع لكل جواز سفر مائة وخمسون ريالاً عداً ونقداً".

فنحن نطالب أن تكون الخدمة على أعلى مستوى ولا نرتضي أن ندفع هللة نساهم بها بارتقاء خدماتنا..!!

وعندما تحاج أي منا في في ارتفاع غلاء المعيشة نسبةً لدخله الفردي, يرد أنا بخير ولكن "في ناس غيري مو لاقية تاكل "..!!

ناقشت مرة مع الأصدقاء تخلف القيادة في شوارعنا, فسألت إحدانا "لم لا نكون مثلاً طيباً بقيادتنا حتى يحتذي به الآخرون" رد علي صاحبي "إذا وفرت لنا حكومتنا الخدمات الكاملة والشوارع النظيفة, فسأكون أول الملتزمين بالقوانين"!! يااااا سلام سلم على المنطق.!!

كنهوتاتنا يذمون المجتمع وتصرافته صباحاً مساءا, رغم أنهم من قادنا لعشرات سنين ماضية وكانوا فيها قدوتنا..

متليبرالييينا يعلنون الشقاق.. ويقعون كل يوم في أخطاء ماضينا..

عفواً بلادي.. فلقد بلغ السيل الزبى من مواطنيك,, فأصبحت الهجرة خياري الأخير..

فنتازيا بيروت.. من على رصيف السوليدير

2010-02-19T12:39:00.005+03:00

يا بيروت... يا ست الدنيا يا بيروت....

بيروت ... هذه المدينة الأجمل بين المدن العربية.. ساحرة جيل السبعينات العربي وملهمة المثقفين منه.. عانت الكثير من الويلات بسبب انفتاحها في عالم الإنغلاق فكانت متنفس مكبوتي العالم العربي عموماًِ ومواطني الخليج خصوصاً.

الكثير من الصفات يميز لبنان عن باقي الدول العربية.. أرض حضارات ممتدة ومتتالية، ثقافة شعبها المختلطة، جمال طبيعتها الساحرة، خصوصية شمولها للأعراق والأديان والمذاهب المختلفة، قربها من العدو المشترك، تقدمها الثقافي خلال الجيلين الماضيين والأهم هو اجتماع كل ذلك في كينونة أفرزت التميز بنقاء كنقاء طبيعتها..

المتأمل في بيروت يرى بوضوح تميزها. فتعامل غالبية أهلها الحضاري النسبي يدهش المتجرد حتي يصعب عليه إلصاق صفة العروبة بها. كما أن مغتربيها وزياراتهم السياحية الخاطفة يعكس بعض من جوانب إفرازات تاريخها المعاصر.

زيارتي العائلية السريعة لبيروت أثارت عواصف فكري لحد الإجهاد، فلم أستطع لملمت جميع هذه المتناقضات في شخصية متفردة يمكنني أن أطلقها على بيروت وناسها.. زرت حاضرتها ومعالمها وجبالها وسهولها وتحاورت مع مختلف طبقاتها فكانت الإيجابية طاغية في أغلب الإستنتاجات لم يشوبها إلا باعة السوليدير ورواده..

فالسوليدير ساحة دائرية تحفها المطاعم والمقاهي والقليل من المحلات وفي منتصفها نصب في أعلاه ساعة رولكس يطوف بها السياح العرب وخصوصاً أباعر الخليج متوشحين أغرب الهندام مستعرضين في الجمع بين أغلى الماركات العالمية، من فئة نار الله الموقدة.

ولهؤلاء الرواد طقوس لا يحيدون عنها كل ليلة منذ نزولهم حرم السوليدير حتى انقضاء عمرتهم. حيث يتم النزول من السيارات الفارهة عند المدخل الرئيسي مع مراعاة عدم الإلتفات أو النظر لمن ينتظرون سياراتهم ثم السعي من خلال الممر الرئيسي الذي يحوي مطاعم النصب المحترمة ومن ثم إلقاء نظرة من خلال الإلتفاتة بكامل الجذع (وليس بالرقبة فقط) وكأنهم متعطرين بالنشاء الخاص بالملابس.. وبعد ذلك نزول الساحة لأداء طواف القدوم بعدد يزيد حسب الأجر المرجو لجس نبض المتواجدين والإعلان عن القدوم.. ومن ثم الإتجاه إلى نفس الطاولة الذي يجلسون عليها كل ليلة مباركة. ويراعى خلال الجلوس عدم الكلام إلا بما قل ودل ثم إكمال الخشوع على الأجهزة الجوالة من خلال التحديث المستمر للبحث عن أجهزة بلوتوث جديدة في المدى. وبالأخير طواف الوداع في الساحة معلنين إنتهاء حضورهم الشريف ليقفلوا البلوتوث ويتجهون إلى المدخل الرئيسي منتظرين سيارتهم الخاصة رامقين الآتين الجدد كما رمقوا من قبل..

أما زوار السوليدير أمثالنا، فلا نصيب لهم من المقاهي إلا الطاولات الداخلية المقابلة للحيطان أو رصيف ساحة السوليدير المباركة لأن الحصول على طاولة مطلة على الحرم يتطلب صبراً وجلداً وجهاداً لا نعرفه ولا نطيقه لو عرفناه.. لذا كان الرصيف الخيار الأنسب والأقل تكلفة وبحقيقةٍ الأمتع لمشاهدة "المزاين" ومن ثم حمد الله على نعمة العقل التي من بها علينا...

هناك سؤال وحيد لازال يحيرني... كيف يمكننا اللبس بطريقة تميزنا حتى ولو لبسنا نفس الماركات والألوان الذي يلبسها باقي البشر وإن حلقنا حواجبنا ورفعنا تسريحة أعرافنا؟؟

تعريف الحب.. بعقلانية مجردة

2010-02-11T09:23:00.003+03:00

الحب كلمة أشغلت جميع الشعوب في كل الأزمنة.. ورغم ذلك لم يتوصل مجموعة معتبرة من بني البشر لتعريف مجرد لحدود وتشاكيل هذه الكلمة المعضلة.. فالحب هو مزيج من العواطف التي تتشكل من خلال دورات مشاعرية متعددة يصعب على الباحث رسم خطوطها العريضة مهما توغل في أعماق أفكاره السحيقة..

ولو أستطعنا أن نبحثها بعقلانية متجردة، كما لم يبحثها جل الباحثين والمتفلسفين من قبل، لتوصلنا إلى نتيجة قاسية لم ولن يقبلها المحبين على إختلافهم. لكننا سنحاول وحسبي الله ونعم الوكيل مقدماً..

ولأن الناس تحب بعواطفها لا بعقولها، نجد التذمر من الطرف الآخر أحياناً والسادية في أحيانٍ أخرى هي الطاغية في معادلة الحب ذات العوامل المتغيّرة والمتعددة لتكون مستحيلة الحل في الفضاء العقلي المجرد.

الحب في نظري هو عبارة عن تيارات عاطفية متدفقة تنشئ من فروقات في مستويات الفكر أو الحالة الإجتماعية أو التناغم الجسدي المحض بين المتحابين. لذا نجد من يملك شخصية متميزة أقرب أن يُحَب من أن يُحِب لأن التيار يكون في إتجاه فردي بسبب كون مستواه أعلى من الطرف الآخر ومما يولد فرق الجاذبية ومن ثم تدفق المشاعر ليكون الطرف الأعلى هو المسيطر في هذه العلاقة. ومتى ما خفت تدفق هذا التيار خفت الحب معه من خلال دورات الزمن المتغير.

وهنا يبرز سؤال مهم عن طبيعة الحاجة إلى الحب وبحث أغلب الناس الدائم عنه..

فهل الحب ضرورة بشرية سنها الله في غرائزنا؟؟

أم أنه كمالية إكتسبناها على ضوء إستحضار المجتمع المحيط لهذه المشاعر وإستثارتها؟؟

الجواب المفصلي هنا يصعب مثل صعوبة تعريف الكلمة لأنه يتطلب إستجلاب تاريخ الأمم التي قبلنا والتي تناقلت حضارتها عبر الزمن لتصل إلينا عواطفها ومشاعرها والتي لم توضح بجدية في كتب التاريخ الغابرة..

وقد يكون الأنسب لإجابة هذا السؤال هو بحث عواطف الأمم المنقطعة عن بقية العالم مثل شعوب أستراليا وغابات الأمازون بُعيد دخول المستعمر المادي وقبل إختلاط الفكر من الطرفين..

وإن كان لنا يجب أن نحب.. فليكن مثلما أحب جرير القائل:

ياأم يا أم عمرو جزاك الله مغفرة **** ردي علي فؤادي كالذي كانا

ألست أملح من يمشي علـى قـدم **** يا أملح الناس كل الناس انسانا

يلقى غريمكم من غير عسرتكم **** بالبذل بخلا وبالاحسان حرمانا

قد خنت من لم يكن يخشى خيانتكم **** ماكنت أول موثوق به خانا

لقد كتمت الهوى حتى تهيجني **** لا أستطيـع لهـذا الحـب كتمانا

كاد الهوى يوم سلمانين يقتلني **** وكـاد يقتلني يوما ببيدانا

لا بارك الله في من كان يحسبكم **** الا على العهد حتى كانا ماكانا

لا بارك الله في الدنيا اذا انقطعـت **** أسباب دنياك من اسباب دنيانا

مااحدث الدهر مما تعلمين لكم **** للحبل صرما ولا للعهد نسيانا

ان العيون التي في طرفها حور **** قتلتنـا ثم لم يحين قتلانا

يصرعن ذا اللب حتى لاحراك به **** وهن اضعف خلق الله اركانا

ياحبذا جبل الريان من جبل **** وحبذا ساكن الريان من كانا

وحبـذا نفحات من يمانيه **** تأتيك من قبل الريان احيانا

محاورة محمد الأول وهتلر

2010-02-08T23:38:00.001+03:00

ركب محمد الأول السيارة معي فرأى كتاب كفاحي الذي يمثل سيرة هتلر الذاتية فإنهال علي بالأسئلة المقننة والتي تفوق عمره الذي يبلغ لم العاشرة بمراحل..

محمد الأول: هل هتلر شرير يا بابا؟؟

لم ينتظر الإجابة ليطلق السؤال الثاني..

محمد الأول: هل ساند العرب هتلر في حربه ضد العالم؟؟

أبو محمد الأول: ليس جميعهم ولكن هناك بعض التعاطف من البعض؟

محمد الأول: العرب أغبياء.. كيف يساندون من مثل هتلر؟؟

أبو محمد الأول: وكيف عرفت أنت كل هذه المعلومات عن هتلر؟

محمد الأول: أنا خبير يا بابا ولا أنت بس الذي تعرف المعلومات؟؟

ثم أعاد أطلاق الرصاصة من جديد..

محمد الأول: هتلر شرير.. صح؟؟

إرتأيت أن أختار إجاباتي بحذر في ظل أسألته الصاعقة...

أبو محمد الأول: في بعض أعماله فقط وليس في مجملها.. فالحكم عليه ناقص في ظل التاريخ المشوه الذي كتبه وفرضه علينا المنتصرون.. ولكن لماذا تظن أنه شرير؟؟

محمد الأول: إنه رجل أراد إحتلال العالم.. ولا يسعى أحد لهذا إلا أن يكون شريراً.. أليس كذلك؟؟

أبو محمد الأول: ولماذا تظن أن كل من أراد إحتلال العالم شريراً...؟؟ فهل إذا ما أراد شخص أن يسيطر على العالم لكي يسمو به إلى الأفضل يكون شريراً؟؟

أجابني بدبلوماسية متسائلاً...

محمد الأول: ولكن محاولة إحتلال العالم أمر غير جيد.. ألا تظن ذلك؟؟

بصراحة أسقط في يدي... الإجابة تحتمل ما لا يحتمل عقله الناشئ.. فانعقد لساني.. ثم استدركت بحزم..

أبو محمد الأول: أجبني الآن بصراحة.. من أين لك أن تعرف كل هذه المعلومات عن هتلر؟؟

محمد الأول: يا بابا أنا ألعب لعبة "Call of Duty" أو "نداء الواجب" وهي لعبة بلاي ستيشن ٣ وهي تحاكي غزو هتلر للعالم..

ثم أخذ يردد بعض الجمل التي ينطق بها هتلر عن الحرب وعن العرب خصوصاً..

هنا سرحت في خيالي واحترت في أمري..

هل أمنعه من لعب هذه اللعبة بعد الآن...!!؟؟

أم أثقف نفسي بلعبها معه...!!؟؟

عجلة السعادة.. بين السعي والتحقيق

2010-02-06T19:33:00.002+03:00

السعادة....

لو سألنا ما هو تعريف السعادة لإختلفت إجاباتنا على ضوء منظور وخلفية ومرحلة كل منا..

فنجد المحتاج يعرفها بسد الحاجات ولو سدت حاجاته عرفها بتوفر الكماليات ولو توفر كمالياته لساح في فلسفة فكره وعرفها بقناعات طرقها من كان قبله وإن إختلفت اللغات.. ولو تعمق أكثر توصل إلى اللاشيء ليجد نفسه قد فقد سد حاجاته ليعود جارياً وراء ها في عجلة تدور كما يدور الزمن بلا إنتهاء وإن إختلفت الأدوار...

وفي تحسس لهذه الدورة نجد أن النسبية هي المسيطرة على بلوغ هدف السعادة.. فالنسبية تلتزم البداية من وضعية ومن ثم الإرتقاء إلى وضيعة أفضل منها مع بلوغ الهدف المرحلي الذي يصبح بالتالي كالسراب عند بلوغه لنبحث بعده عن هدف أو سراب آخر نسعى لتحقيقه..

وغالباً ما يختلط علينا سعادة السعي لتحقيق الهدف وسعادة تحقيقه... وهذا هو الإختلاف الجوهري بيننا وبن الشعوب الواقعية حيث تجدنا نتجرد من سعادة السعي إنحيازاً لسعادة التحقيق مما يفقدنا لذة الحياة في أغلب مراحلها لأن مدة السعي تفوق بكثير لحظات إدراك تحقيق الهدف..

هذا بالغالب يجعلنا نعيش التعاسة جل فترات أعمارنا لأنها فترات سعي مما يفرز السلبية السائدة في مجتمعنا متذمرين من الواقع ساعين مجهدين لتحقيق سعادتنا لا متخذيها كطريقة للحياة..

دانات غزة

2010-01-28T13:41:00.002+03:00

لم يهبني الله الكثير من الأذن الموسيقة. لذا لا أجيد الشعر ولا وزنه ولكن هذه خاطرة مشاعر أردت مشاركتها.

أنا لي دانة صغيرة *** تسلو بقلبي بلا حذر

لها براءة وجه سموح *** أبهى من أكمل قمر

فإذا ما تبسمت دانتي *** تجلى جمان كالدرر

فكان هبوب زفيرها *** أنشى من أزكى عطر

و صار ساكب ريقها *** خمر جنان ينهمر

تشري و تبيع مقلتي *** ينقص يزيد لا ضجر

رب فأصلح بنيتي *** جنبها المآسي والخطر

فلقد أعيانا الزمان *** بما رأينا من قهر

أفي غزة يوأد مثلها *** "أحباب الله" بلا حصر

فيا حسرة إخوان لنا *** راحوا ضحاياً للغرر

فقدوا دانات لهم *** بجريرة ساسات المكر

أيقتل الشعب ظلما *** ليقتات ذئاب كالبشر

أتعيش النساء ثكلى *** لمكاسب كلب مستتر

أيباع و يشرى أبنائنا *** ودمائهم لها حبر

أيها التاريخ سجل *** عودة تجارة بالبشر

رب فسلط عليهم *** أيام شر مستطر

ثم أغشهم بهم ينخر *** في صدورهم حفر

رب فأيقظ ضمائرهم *** وأمد لآجالهم عمر

ليموتوا كل يوم حسرى *** على ما قدموا في عصر

ثم يردوا للغبراء صرعى *** ليجزوا عذاب من سقر

يا بني أمتي فصحاً *** ما العلاج و ما المفر

قدر ساقه رب السماء *** فهل نكون المنتحر

فهل مقاومة السباب *** سوف تفضي إلى النصر

أم مجابهة الطغاة *** بالمناحي وغصن شجر

طردهم يكون بلعنة *** أم سحقهم بطفل الحجر

أم مجلس أمن كسيح *** يعيد دماء من جزر

بل تبا لحل عقيم *** لا يغني نملة في جحر

قد قال حكيم زمانا حك ***ظهرك بما لك من ظفر

و ليس بشابع إلا *** من أكل بيمناه.... فاعتبر

هلموا نصلحنا قبل *** أن نسب لننتصر

كي نبني خير أمة *** أخرجها ربي للبشر

و لننشئ جيل حصيفا *** يقود أمتنا للفجر

ليكونوا بأخلاق عظام *** تغشي العروق كما النهر

رجال ذووا علم غزير *** يفي ما علينا من نذر

لتحيى داناتنا حينا *** عز امة خير النذر

هذه خاتمة كلامي *** فقد انقضى في الصبر

أقبلوا ما شئتم و إلا *** عودوا نسبهم من دبر

مقومات نشأة حضارات الأمم (2/2)..

2009-12-27T18:41:00.002+03:00

"الجزء الثاني"

ذكرنا في الجزء الأول أمثلة من الحضارات العظيمة التي نشأت في البلاد التي تملك المقومات المادية من ماء وثروات طبيعية وتعداد سكاني. ولكن ماذا عن الحضارات التي إنطلقت من البلاد التي لم تملك هذه الثروات وإنتشرت رقعتها في أرجاء المعمورة مثل الحضارة المغولية والحضارة الإسلامية؟

في رأيي أن هذه الحضارات إستعاضت عن نقصت ثروات أراضيها بقوة الأيدلوجية. حيث كانت أيدلوجية الحرب والشجاعة هي العامل الذي عوض نقص المغول للغذاء والمعادن والغذاء والعلم. ثم لم تلبث أن إستولت على بقايا الحاضرة الصينية وأراضيها الغنية بالثروات لتكون وقود حضارتها الذي غزت بها أغلب العالم القديم. ولكون أيدلوجية الحرب المتطرفة لا تكفي للإستمرارية، تبنى المغول وقائدهم العظيم جنكيز خان جوانب النقص في الإيدلوجية من علوم مادية ووسائل متقدمة في عصرها من الحضارتين الصينية ومن ثم الهندية ليقحم في الحضارة التي قاد بدايتها.

أما الحضارة الإسلامية فنشأت في أحد أقفر بقاع الأرض أو ما يسمى جزيرة العرب. ولكن قوة الأيدلوجية السماوية الكاملة كانت وقوداً كافياً في بدايتها. ثم كان مفصل التحول هو الإستيلاء على بقايا الحضارتين الفارسية والرومانية في الشام والعراق وبلاد فارس و خيرات شمال أفريقية فأمدتها بالغذاء والأعداد البشرية اللازمة لنشأة حضارتها. مما أكمل عقد مقومات قيام حضارة مستمرة سادت أغلب العالم لمئات من السنين. وكانت القيادة المخلصة ممثلةً بالنبي القائد محمد قدوة أحتذى بها أبناء هذه الأمة ثم حادوا عنها كما هي سنن من كان قبلهم من حضارات فتفتت هذه الحضارة إلى ما نعيش به من دويلات.

وتنطبق هذه المعايير على الحضارات الموشكة على الاضمحلال مثل الحضارة اليابانية الثانية والأوروبية الثائرة على الكنيسة أو المعاصرة مثل الحضارة الأمريكية الممتدة من الحضارة الأوروبية أو الناشئة مثل الحضارة الصينية الثانية.

وعليه نجد أن نشأت حضارة الأمم تستلزم وجود العوامل الرئيسية الثلاث من ظهور أيدلوجية عملية ومقومات المادية وقيادة مخلصة.

ولو جاز لنا قراءة مستقبل العالم المعاصر على ضوء هذه الإستنتاجات، لتوصلنا إلى نتائج إحتمالية في توقع الحضارات القادمة.

حالياً الحضارة الصينية الثانية واضحة المعالم بشكل كبير. فتبني الأيدلوجية الشيوعية وتعديلها لتصبح أقرب إلى الإشتراكية كان محور قيام حضارتهم المعاصرة. كما لا ينقص الصين عامل ثروات طبيعية أو أعداد بشرية ولا قيادة مخلصة. ولكن معدل إنحدار إخلاص القيادة مقابل إستغلال الثروات يمثل الخطر الأعظم في إستمرار هذه الحضارة وتوسعها. وإذا ما إجتازت هذا الخطر سيكون توسع الصينيين وإستيلائهم على الأراضي المجاورة آتي لا محالة في السنوات العشرين القادمة.

أما عن الحضارات التي في طور النشوء، فأبرزها الحضارة الهندية الثانية والتي تملك حالياً مقومات الأيدلوجية المستمدة من حضارة الفيدا البائدة والقيم التسامحية التي إكتسبتها خلال القرون المديدة الماضية. كما تقوم الهند الحالية على أحد أغنى بقاع الأرض وتملك كثافة سكانية تمثل سدس سكان الأرض الأحياء. وقد كان لغاندي أعظم الأثر في إنطلاق شرارة حضارتهم المحتملة ولكن لم يكن لها ما كان للصين في توحدهم على أيدلوجية عملية. فكان تناحر الأديان العامل المؤخر أو المنهي لهذه الحضارة الناشئة.

أما عن الحضارات المحتملة النشوء على ضوء العوامل الثلاث، فهي حضارة أمريكا اللاتينية وجنوب شرق آسيا (أندونيسيا وماليزيا) ويمكننا مجازاً القول الحضارة الإسلامية الثانية التي يمكن أن تنطلق من شبه الجزيرة العربية. ولكن أمريكا اللاتينية ينقصها الأيدلوجية العملية والجديدة التي يحفزها ظهور قيادة مخلصة. فالتصوف المسيحي لازال قابعاً في مؤخرات عقلوهم. وهو ما ينقص أيضاً جنوب شرق آسيا حيث يسيطر التصوف الإسلامي على أبناء شعبها بشكل كبير.

أما نحن فنملك المقومات المادية من الوقود الأحفوري يمثل نصف إحتياطي العالم ومعادن حبانا بها الله قد يمثل بعضها سلع إستراتيجية مماثلة للنفط تساند نشوء حضارتنا من جديد. كما لازلنا نحتفظ ببقايا أيدلوجية الإسلام الكاملة والتي حيد بها عن الصراط المستقيم عبر الزمن.

فما الذي ينقصنا لنقوم بحضارتنا من جديد؟؟

أعتقد أن الزمن هو العامل الذي سيحدد نشوء حضارتنا من عدمها. فالأيدلوجية موجودة ولكنها تحتاج إلى تقويم لتصبح عملية. ففي الماضي القريب لم تنجح أيدلوجية التطرف اليمين السائد في المملكة وبعض دول الخليج في نهوضنا كحاضرة كما لم تنجح أيدلوجية الأخوان المسلمين لعدم إخلاص قياداتها. كما لم يساعد التعداد البشري المقومات المادية في تحفيز التقدم حيث لازلنا أقلية بالنسبة لسكان الأرض. فهل نحن في الطريق الصحيح؟؟

تشير الإحصاءات السكانية أن منطقة الخليج العربي (أو الفارسي الغربي) هي أكثر المناطق نسبة في النمو السكاني. وهو ما سيساعد في تخطي عقبة التعداد المطلوب في نشأة الحضارة عبر السنين القادمة. ولكن الأيدلوجية الحالية تحتاج إلى الزمن أيضاً لتقويمها وإن كانت البوادر إيجابية في ذلك. كما أن نظام الملكية السائدة يضمن بعض الإستقرار المطلوب لنشأة الحضارة وإن كانت تحتاج إلى التقويم الذي، كما أراه، يسير إيجابياً على ضوء القيادات الجديدة لحكام المنطقة ومن خلال تزايد الشفافية ومشاركة العامة بالقرارات المصيرية. وهو ما يهيئ لظهور القيادات المخلصة التي تتبنى الأيدلوجية القويمة لاكتمال عقد مقومات الحضارة المنتظرة؟

في النهاية، عشرات السنين لا تمثل الكثير في التاريخ وقد نحتاج إلى مئة إلى مئتي عاماً أخرى قبل ظهور حضارتنا من جديد. وما علينا إلا المساهمة في تصحيح أيدلوجيتنا والتفكير الإيجابي في السعي إلى خدمة حضارتنا..

مقومات نشأة حضارات الأمم (1/2)..

2009-11-29T12:19:00.008+03:00

"الجزء الأول"

عند قراءتنا لتاريخ حضارات الأمم الفانية والحاضرة، نجد بوضوح أن كل أمة منها ارتكزت إلى على ثلاث عوامل رئيسية في نشأة حضارتها وهي المقومات المادية والأيدلوجية عملية ومن ثم ظهور القيادة المخلصة والحازمة التي تجمع العامة على الأيدلوجية المشتركة وتستثمر المقومات المادية لخدمة الغالبية العظمى من الشعب أكثر من الاستئثار بها للخاصة القليلة..

ويبسط علماء الاجتماع المعاصرين المقومات المادية بثلاث أخرى أولاها الطاقة البشرية وهي تواجد أعداد من البشر يجمعهم التاريخ (الأصول و اللغة أو أحداث مشتركة) أو الجغرافيا (سواء كانت مادية كطبيعة وتضاريس أو حدود بقايا دول منحلة) ومن خلال أيدلوجية مشتركة. على شرط أن يكون تعداد هذا الشعب مضاهي للحضارات المتزامنة خلال نشوء هذه الحضارة.
وثاني المقومات المادية هو الثروات الطبيعية التي تمول نشأة هذه الحضارة لتمدها بالمال والغذاء الكافي لأفراد الشعب مما يحول دون انشغالهم في تأمينه عن القيام بنهضة الأمة. وثالثها أضيف لاحقاً هو وجود رأس المال الذي يطلق شرارة استثمار الثروات الكامنة في الأرض.

أما الأيدلوجية العملية فيمكن اختصارها في كونها نظرة فكرية شاملة يجتمع الغالبية العظمى من الشعب في الإيمان بها وإتباعها. ووصف "العملية" هنا أساسي في تكوين حضارة منبثقة على ضوءها حيث لا يمكن للأيدلوجيات المتطرفة أن تقود حضارة لمدة طويلة.

وعندما نعدد أكبر الحضارات في التاريخ المعروف يجب أن نبدأ بالحضارة السومرية وبناتها البابلية والآشورية. لنجد أن هذه الحضارات الثلاث نشأت في بلاد الرافدين حيث المياه العذبة والأرض الخصبة وهي الثروات الطبيعية الأهم في زمن بداية العلم. كما قدر عدد البشر في تلك المنطقة زمن الحضارة السومرية, والتي تعد من أكثر الكثافة سكانياً في الأرض المعروفة, ما يعادل مئات الآلاف القليلة قد لا تصل للمليون الأوحد. حيث يقدر عدد السكان في 12 مدينة رئيسية 24 ألف نسمة في كل منها. ويمكننا أن نستنبط بعض أوجه أيدلوجيتهم من آثارهم القليلة المتبقية ومن خلال المعابد التي كانت محور الحياة العامة بالإضافة إلى الأخلاق والقوانين التي وجدناها في شرائع قانون حمورابي الذي يعده بعض المختصون من القوانين التي تنبأ بأيدلوجية حضارة متقدمة بالنسبة لزمنها. أما القيادة المخلصة فيكفينا الاقتباس التالي:
"وفي ذلك الوقت نادتني الآلهة، أنا حمورابي، الخادم الذي سررت من أعماله، .... والذي كان عوناً لشعبه في الشدائد، .... والذي أفاء عليه الثروة والوفرة....، أن أمنع الأقوياء أن يظلموا الضعفاء وأنشر النور في الأرض، وأرعى مصالح الخلق"
قانون حمورابي – المقدس

ولو طبقنا نفس المقياس لوجدنا الحضارات العظيمة الأخرى لا تحيد كثيراً عن هذه الثوابت. فالحضارة المصرية الفرعونية نشأت بين أحضان النيل الخصبة وكان الفراعنة المؤلهين قواد منهم الحكماء مثل (مينيس) الذي جمع أقطار البلاد وأخناتون "الملك المارق" الذي دعا إلى نبذ الآلهة وعبادة رب أوحد ومنهم دون ذلك وبتعداد سكاني كبير نسبياً تراكم عبر العصور قد يدلل عليه عمل 100 ألف رجل في بناء بعض الأهرام لمدة عشرين سنة. ولتدليل أيدلوجياً يقول أحد ملوك الفراعنة أمينمحيت:
"كنت رجلاً زرع البذور وأحب إله الحصاد
وحياتي في النيل وكل وديانه،
ولم يكن في أيامي جائع ولا ظمآن،
وعاش الناس في سلام بفضل ما عملت وتحدثوا عني".

ثم الحضارة الهندية الأولى التي كانت مهد كتب الفيدا الداعية للتوحيد وفي أرض فيها كل ما يتمنى البشر من المياه العذبة والأراضي الخصبة والمعادن ولم ينقصها قواد عظماء مثل تشاندرا قوبتا موريا. ولنقتبس من تراث الهند البعيدة نقلا عن موسوعة قصة الحضارة:
"أسمى الحقائق هي هذه: الله كائن في الأشياء كلها، إنها صوره الكثيرة، ليس وراء هذه الكائنات إله آخر تبحث عنه... إننا نريد عقيدة دينية تعمل على تكوين الإنسان... اطرح هذه التصرفات المنهكة للقوى وكن قوياً... ومدى الخمسين عاماً المقبلة... لنمح كل ما عدا ذلك من آلهة من صفحات أذهاننا، جنسنا البشري هو الإله الوحيد اليقظان، يداه في كل مكامن، قدماه في كل مكان، أذناه في كل مكان، إنه يشمل كل شيء... إن أولى العبادات كلها هي عبادة من حولنا... ليس يعبد الله إلا من يخدم سائر الكائنات جميعاً"
فيفيدكاناندا

تبسيط آليات إستقبال المدخلات الحسية

2009-11-26T02:15:00.002+03:00

لو تناولنا عمليات تكوين الآراء الشخصية من خلال منظور هندسي مبسط جاز لنا ما لم يجز لغيرنا في تبسيط هذه العملية هي الأقرب لبدائية التفكير عند الإنسان الأول.

فكل منا يطور المقاييس الفكرية النسبية لفهم سيل المعلومات الداخلة لعقله. ليكون النظر (القراءة والمشاهدة وترجمة لغة الجسد) والاستماع (ترجمة المعاني والنبرات) واقل منهما الحس هي المداخل الاساسية للمعطيات التي تحللها عقولنا ومن ثم تبرزها مشاعرنا لنطلق أحكامنا (المخرجات) على كل ما ننظر أو نستمع أو نحس.

ولو أردنا تقنيين هذه الآلية علمياً لجرفتنا أمواج وأعاصير عقولنا المعقدة في متاهات سحيقة لنضيع الفكرة الرئيسية المراد معالجتها. فيختلط حابل أفكارنا بنابله لنخرج في أغلب الأحيان بفكرة ضبابية تحنف بنا عن فهم ووعي شمولية المعلومة ومن ثم دقة مخرجاتها. لذا كان التبسيط هو الوسيلة الأنسب لضمان استمرار ثبات المعايير النسبية في التحليل الذي ينتج مخرجات متناغمة.

فكيف لنا تبسيط هذه الآليات المعقدة لاستقبال المدخلات من دون اهمال شمولية المعلومة؟؟

في إعتقادي إن تطوير مهارات فكرية ضرورية هو الأنسب للوصول لهذا التبسيط. المهارة الأولى الأساسية لفهم ووعي المعلومة هو الإطلاع المبدئي. بحيث يكون هذا الإطلاع شامل لمجموعة من المعلومات المجردة التي تقبل أقل قدر من الإختلاف بين أعضاء مجموعة البحث. فإذا توصلنا لهذه القاعدة كان طريقة البحث والتحليل هي الفيصل في توافق الأحكام الناتجة (المخرجات) من آلية العملية البحثية الكاملة.

هنا تأتي الحاجة للمهارة الثانية في عمل آلية التحليل الفكري الشخصي والتي تبسط هذه العملية المعقدة والمرهقة وهي الأصعب والاكثر استنزافاً لخلايا العقل البشري المعقد أصلاً..!! عن نفسي، لم أجد أفضل من التجرد قياساً وآلية قد تضمن، بنسبة جيدة، شبه ثبات لمخرجات العمليات الفكرية التحليلية. هذا يقودنا إلى الحاجة لتطوير مقياس عملي للتجرد حتى لا نتيه من جديد..!

أظن أن المقياس العملي للتجرد هو فهم ومن ثم تفهم أو رد وجهة نظر جميع الأطراف والنقائض وهو أقل ما يؤهلنا في مقياس التجرد لإطلاق أحكاما هي أقرب للصواب منها للعاطفة. و للوصول لهذه الدرجة من التجرد، وإن تعارضت مع مسلماتنا، يتحتم علينا وعي وجهات النظر النقيضة من خلال تجردنا الصرف بالتفكير كما فكر الطرف الآخر على ضوء خلفياته التعليمية والاجتماعية والدينية والعقائدية..

فإذا ما إطلعنا وأتقنا تجردنا، كانت مخرجات أحكامنا أقرب للصواب الثابت وأدعي للإتفاق مع المتجردين الآخير لنصبح في نطاق طبقة الأغلبية الواقعية البعيدة عن أهواء العواطف.

بتجرد.. حالة زيد

2009-11-12T15:42:00.002+03:00

نشأ زيد في بلدة جبلية صغيرة وفي مجتمع اتخذ من المذهب العقائدي والعادات والتقاليد السائدة أحكام يعيش على ضوءها ويدندن حولها. لم يكن له طموح أكبر من أن يعيش في مستوى مدني يتناسب مع ما من الله عليه في أرضه ساعياً لطلب الرزق من خلال ماشيته المتواضعة وبفهمه وتفهمه لجيرانه وإخوانه من خلال ما تعلم من معلمه الذي كان يقود القرية الجبلية.

ولكن ثورة بعض إخوانه على معلمه وتسلمهم زعامة القرية، انتقصت بعض من حقوقه العقائدية حسب رأيه. و أمر من ذلك، سلبت بعض حقوقه المدنية المتواضعة أصلاً. فما كان منه إلا أن لجأ إلى زعماء المدينة البعيدة الذين مدوا له يد العون في الظاهر رغم إضمار نصرت عقائدهم بإيجاد أتباع جدد تتقاطع معهم بالمصالح وشيء من العقائد رغم أن عقائد زيد أقرب لإخوانه منها لهم.

فاستغل زعماء المدينة البعيدة ذلك الانتقاص في الحقوق ليكون مدخلهم للتأثير على عقائد زيد لتحقيق أهدافهم المبطنة. فأمدوه بالمال لفينة من الزمن حتى يعتمد عليهم ولا يستطيع أن يعود لسابق معيشته البسيطة. فما كان منهم إلا أن بدءوا بفرض آراءهم عليه ليثور على إخوانه. فمدوه بالسلاح والعتاد لاستعادة بعض حقوقه المغتصبة مما قاد إلى معارك عائلية دامية خسرت على ضوءها قريتهم العديد من الأرواح والأنفس والأموال الشحيحة أصلاً.

ومع انتشار رقعة المعركة، لقوة إخوانه النسبية واستمرار دعم زعماء المدينة البعيدة، لتصل إلى حدود القرية المتاخمة للمدينة القريبة. ورغم أن هذه المدينة القريبة قد استقبلت ودعمت معلمه عند تهجيره من قبل إخوانه، إلا أن غبار المعركة أصاب بعض سكان المدينة القريبة مما أثارها عليه لتدخل المعركة بقوتها وعتادها فاختلط الحابل بالنابل وصار زيد في موقف من يدافع على أكثر من جبهة مع أكثر من أخ.

حزن زيد على فقده لأبنائه وعدم الاستفادة من أموال القرية البعيدة لتحسين مستوى معيشته وحزن إخوانه لتقويض سيادتهم وحزنت المدينة القريبة لاجترارها لمعركة لا ناقة لها فيها ولا جمل. كما فرح زعماء المدينة البعيدة لخدمة هذه المعركة لأهدافهم غير المعلنة، بتورط المدينة القريبة المختلفة فكريا معهم، بالمعركة.

وفي النهاية، لم يجد زيداً خلاصاً لمشاكله ولم يربح أخوانه سيطرتهم وغاصت المدينة القريبة في حرب استنزاف وتشتت وربح زعماء القرية البعيدة بدعم أهدافهم...

بين وصايتي اليمين واليسار!! لم ينجح أحد

2009-11-03T09:53:00.007+03:00

إكمالاً لمواضيعنا عن الحصانة, ومن خلال نقدنا في المقال السابق" للمرحلة الانتقالية", تتجلى لنا رؤية أطراف النزاع القائم بشكل أوضح كلما تجدد حدث كبيراً كان أم صغيرا. فكلمة لأحدى طرفي النقيض يمكن أن تثار وتضخم من قبل النقيض الآخر لتصبح معركة في الإعلام الرسمي.

شاهد ذلك هو كلمة صالح الحصين عن تعريف الوطنية ورد عبدالله الفوزان عليه ثم تتابع الناقدين والمؤيدين من الطرفين بسخرية تجعلنا نتساءل عن ماهية الهدف من هذه المعركة!!؟؟ فهل المراد هو الإصلاح من الطرفين أم هو فرصة لتحقيق مصالح شخصية لأي من الأطراف!؟

عن نفسي, فدائماً ما أقرأ مقالات المعارك الاجتماعية بحميمية لفهم ما تحمل من مشاعر وتوجهات شخصية. فإذا ما استنتجت أن كاتب المقال يبحث عن التقارب اكثر من الاقتصاص أو إبهار القارئ, كان الجانب الإصلاحي هو الطاغي في فكر الشخص. فالتوصل إلى نتائج يكون من خلال السعي إلى التقارب أكثر منه من خلال الإقصاء المباشر. فإن كان الشخص يملك فكراً مناسباً للزمن المناسب ومخلصاُ في إصلاحه, غنم جميع المكاسب من نصرة فكره واجتذاب المؤيدين وكشف عدم سعي الطرف الآخر للإصلاح من عدمه وفوق ذلك كله إبهار المتلقين والمتفرجين. اما اذا كان الكاتب يحاول تصيد الاخطاء وبشخصية، كان الحكم السلبي هو الطاغي.

مشكلتنا كمتلقين, أن تيار اليسار الحالي نشأ وترعرع أصلاً في كنف التيار اليميني. ففهم غاياته وأساليبه, وفوق ذلك أصبح يطمح لتحقيق نفس المصالح والمكاسب التي تمتع بها الطرف اليميني لعقود عديدة. فعلى ضوء المتغيرات الحديثة في شفافية وحرية الإعلام من صحف وشبكة عنكبوتيه وبريد الكتروني, إضافة إلى سعي الدولة للحيادية على قدر المستطاع, انكشفت ظهورنا وغدينا غنيمة سائغة لكل من أراد أن يفرض علينا فكراً جديداً أو إشباعا لشهوته من السلطة والتسلط..!!

أصبح صراع تولي الحصانة على المجتمع هو الهدف أو الوسيلة التي تؤدي إلى تحقيق الأهداف فكريةً كانت أم شخصية, وللأسف من كلا الطرفين.

فطرف اليمين وفارس معركته هذه المرة يطلب من الطرف الآخر الاستعانة بطلبة علم شرعي ليفهم فحوى كلامه؟؟ هنا تنكشف خفايا الغايات بشكل كبير. طرف اليمين بدأ يفقد امتيازات تزعم المجتمع فكريا!!. فقد أصبح العامة (كما يسموننا) يفكرون في الحدث ذاته ومن خلال عقولهم وهو ما لم يعهدوه منهم في العقود الماضية بتسليم الفكر لأهل العلم المؤهلين لألا يصبحوا "عقليين" مثل "القصيمي" و "العياذ بالله"!!!
أما فارس اليسار الذي من المفروض أن يكون مدرساً لمراحل عليا, يرد باستهزاء بقوله أنه استشار بعض أهل العلم ولم يصل إلى فهم ثابت لفحوى فهم الطرف الآخر!!! ثم ينتقل لنقد الأجهزة الحكومية لعدم تطبيقيها توصيات الحوار الذي يرأسه الفارس اليميني. ثم يكمل الباقين مداخلتهم ببعض التعابير المعممة لا يرجى منها إلا تهميش العامي لنفسه وإبهاره من غير غاية محددة!!؟ أو الانحياز ودعم أحد الأطراف على حساب الآخر دون نقد الحدث ذاته واحتماليات التوافق لخدمة الهدف الأسمى..

هنا فقط أطلقت العنان لاستنتاجاتي السجينة، حيث اتضح صير معركة الأطراف المتناحرة إلى معركة مصالح شخصية صرفة لا يرجى منها أي حلول تضيف إلى المجتمع ونماءه.

لقد افترضت عدة تعهدات في بداية تدويني.. ولكني ها هنا انقض أولاها في هذه المقالة لأكون تقريرياً وبدرجة اقل من التجرد الذي ارتضيته لنفسي!!

مجتمع المتذمرين…!!

2009-10-31T05:35:00.003+03:00

أجمل ما في حضارة الأمريكان السطحية (لحد ما) تصنيف الفئات السلبية في المجمع ونبزها بألقاب خاصة. فإما أن يحذر الشخص من الوقوع في هذه الفئة أو يتم عزل تأثير عضوها على المجتمع. لذا تجدهم يصنفون من يكره الجديد ويرى أن القديم دائماً أفضل بـ"ماضيين" ومن يختلف في اللبس والتصرفات عن باقي العامة بـ""geek أي شاذ أو غريب. ومن يكثر التذمر بـ"متذمر" أو "متضجر". وعن مجتمعنا, فنحن كثيراً ما نقع في الأولى وقد نحتاج الثانية قريباً ولكننا نعيش الثالثة كظاهرة!!

في أي مجلس من مجالسنا من الجنسين ومن جميع الفئات السنية تجد التذمر هو الطاغي على أغلب الأحاديث اجتماعية كانت أم اقتصادية أم تاريخية أم أم.... تجد الرجل يتذمر من زوجته وأولاده وكذا الزوجة وكذا الأولاد. تجد 99% من الموظفين غير راضين عن وظائفهم أو مدرائهم أو سياسات شركاتهم أو وزاراتهم. تجد الجميع يتذمرون من الجو والعمل وغلاء المعيشة وحالة الشوارع والدولة التي لم ترد لهم خسائرهم في الأسهم إضافةً إلى جميع من يأتي ذكره من غير الحاضرين!!! تجد مقالات التذمر (لا أسميه نقداً) مثل "عقال الوزير" ومقال الإكس شيخ عن الغربي "الذي لديه ولدان أحدهما مهندس والثاني طبيب" يرسل لك بالبريد الإلكتروني من عشر أشخاص عند صدوره ومرة بالشهر عند اللزوم..

فنحن نتذمر من إسفاف التلفزيون والمسلسلات الخليجية والفيديو كليب لنشاهدها متى ما حانت الفرصة. نتذمر من غلاء المعيشة وكثرة المكوس مقارنة بالغير رغم كون المملكة من أرخص الدول الغنية معيشة ومن أعلاها كصافي دخل (كنسبة المتبقي من الراتب إلى الإجمالي بعد خصم الاستحقاقات الرئيسية). تجدنا نتذمر من تحويلات الطرق ثم بعدها مباشرة نتذمر من عدم وجود الخدمات. نتذمر من سوء القيادة في شوارعنا وننسى أن هؤلاء القواد هم أنا وأنت. تجدنا نتذمر من الرياض وجدة والدمام مقارنة بجدة والدمام والرياض.

أصبح المجتمع ينظر إلى كل الأمور بنظارة شمسية سوداء يرتديها ليلاً نهاراً. فدأبنا لا نرى إلا السلبيات من الأمور حتى اعتدناها كحياة واستمتعنا فيها بسادية. أضحى الكثير منا غير منتجين لأن التذمر عدو الإنتاج والنجاح رغم أننا نملك وبقوة جميع عوامل النجاح. فنحن نملك الشعب كطاقة بشرية ونملك أعظم الثروات الطبيعية لتمويل النهوض بحضارتنا ونملك حكومة مستقرة تضمن تراكم هذه الحضارة من دون انقطاعات قسرية. رغم هذا وذاك, تجدنا أكثر من يصدر مهاجرين كنسبة من الدول غنية!!

فما هي المشكلة؟؟ وما هي الحلول؟؟
هل المشكلة أننا لازلنا نسمي التذمر نقداً رغم أن النقد يتبعه اقتراح حلول وعمل على تنفيذها والتذمر يتبعه التأفف!!؟؟ هل أننا مرفهين لدرجة تجعلنا نبحث عن النقص أكثر من تمتعنا بالواقع!!؟؟ أم نحن فعلاً أتعس شعب على وجه الأرض لأننا أكثر الشعوب تذمراً!!؟؟

في لقائي الأسبوعي في القهوة الغربية مع أحد الأصدقاء ناقشنا الحالة الأممية التذمرية, فتوافقنا, كأغلب الأحيان, على تفشيه كظاهرة مما أوحى إلي بكتابة هذا المقال. ولكن وأنا في نهايته, أرى أننا تذمرنا من ظاهرة التذمر والمتذمرين وذلك إثباتاً لأن نكون عناصر فعالة في المجتمع ولأن لا نكون من الـ"geeks" في مجتمع التذمر.
وختاماً أرجو أن أكون قد تذمرت بالشكل الصحيح عن ظاهرة التذمر لما في ذلك من إراحة للنفس بإلقاء التهم على الآخرين لأكمل باقي أسبوعي رافع الرأس....!!!

التجرد... مهارة متى نتقنها؟

2009-10-23T17:40:00.008+03:00

عندما نكون وجهة نظر شخصية عن حدث ما, تتشكل آراءنا من خلال مجموعة من العوامل يمكنها أن نصنفها زمنيا بالخبرات والمواقف الشخصية و المسلمات العقائدية أو الاجتماعية (الماضي), واقع الحدث (الحاضر) وتوقع التبعات (المستقبل).

و إذا افترضنا تقارب وضوح واقع الحدث للجميع, وكان استقراء وتوقع التبعات هو نتيجة لما يسبقه, أصبحت خبراتنا ومواقفنا الشخصية العامل الوحيد المسبب لإختلاف وجهات النظر.

رغم كون واقع الحدث هو ذاته للطرفين, إلا أن هذه الوجهات قد تتباين لدرجة قد تتسبب في أزمات أو حتى تقود إلى حروب مدمرة. لا أتحدث هنا عن صراع المصالح بين الأشخاص أو الدول لأن هذا شيء آخر قد يكون حتميا في أحيان كثيرة. ولكني أتحدث عن تباين وجهات النظر الخاصة أو المؤطرة التي تقود لهذه الاختلافات ومن ثم الخلافات.

فنحن نرى كيف أن مشجعي فريقين متبارين ينظرون لأحداث مباراة بتباين يجعلك تتساءل "هل كانوا يشاهدون المباراة نفسها؟؟"

فكيف لنا أن نصل إلى أفضل تقييم مشترك لواقع الحدث رغم إختلاف مواضينا لنكوُن أقرب وجهات نظر قابلة للتناغم أكثر منها للتناحر؟؟

عن نفسي، أرى أن التجرد هو أفضل طريقة عملية قد تقودنا إلى الرقي بواقعنا وجعل مواضع إتفاقنا أكثر من إختلافنا. فكلما تجردنا من الأحكام المسبقة عند تكوين الرأي الشخصي كلما كانت آرائنا أقرب وأدعى بأن نتفق أكثر.

والحقيقة جميعنا نظن ونصرح بأننا متجردون.. ولكن ما هو مقياسنا لتجردنا..؟

أظن أن المقياس العملي للتجرد هو فهم ومن ثم تفهم أو رد وجهة نظر جميع الأطراف والنقائض.. فإذا استطعت مثلاُ أن أفهم, وإن لم أتفهم, وجهة نظر بوش في الحرب على العراق ووجهة نظر صدام في احتلاله للكويت أو شارون في صبرا وشاتيلا أو حماس في عدم تسليمها لسلطة غزة رغم سقوط آلاف الأطفال ضحايا بدون أن أرد أو أسبب هذه التصرفات إلى الهوى والمصالح الشخصية, عندها فقط، أصبح مؤهلاً في مقياس التجرد لأطلق أحكاما هي أقرب للصواب منها للعاطفة.

السؤال الأصعب كيف يمكننا للوصول لهذه الدرجة من التجرد وإن تعارضت مع مسلماتنا؟؟ هنا تلعب ثقافتنا وإطلاعنا الدور الرئيسي في فهم وجهات النظر النقيضة من خلال تجردنا الصرف بالتفكير كما يفكرون على ضوء خلفياتهم التعليمية والاجتماعية والدينية والعقائدية.. فبوش قد كان يرى التدخل في العراق هو الحل الانسب لأمته وشعبه وكذلك صدام في الكويت وكذا الباقين و إن كنا لا نوافقهم فيما آلوا إليه..

لم آتي إلا بسرد ما تحثنا عقولنا عند تكوين رأي شخصي فكثيراً ما كنا نفكر بمدى تجردنا عن غيرنا "الغير المتجردين" بينما يرى الطرف الآخر العكس صحيحاً. ولكن المهم هو أن نتقن مهارة التجرد في عقلنا الباطن وليس الظاهر فقط. لأننا إن لم نفعل ذلك، إختلفنا وإن لم نكن مختلفين!!

الأخ المحترم الشيخ الدكتور المهندس أبو محمد الأول....حفظني الله..!!

2009-10-17T12:15:00.018+03:00

نشأت الألقاب التي تسبق الأسماء، فيما أظن، خلال العصور الوسطى في أوربا. حيث بدأ استخدام ألقاب مثل الدوق والسير وغيرها لتمييز طبقة النبلاء وعلية القوم عن طبقة الشعب. وعندما غزى العثمانيين أوربا بعد فتح القسطنطينية، تقمص الترك هذه الآلية وصنفوا طبقاتهم لتحوي أفندي وباشا اجتماعيا وإلى ألقاب ذاب طابع عملي مثل مشير وخديوي. ثم نقلوها إلى المناطق العربية التي احتلوها مثل الشام ومصر وبقية الأقاليم العربية الأخرى. وبما أننا ورثنا بعض القوانين العملية من أقرب حضارة عند نشوء المملكة وهي مصر الملقبة بـ"أم الدنيا"، تقمصنا بدورنا بعض هذه الألقاب وأضفنا البعض الآخر توافقاً مع خصوصيتنا. فكان لقب "الشيخ" ذو أسبقية في مجتمعنا يحق لنا أن ندعي حقوق ملكيته الفكرية أو براءة اختراعه.

في الماضي، ارتبط لقب الشيخ في الماضي بعدة مراكز اجتماعية. منها ما هو قبلي أو اجتماعي أو ديني. فكان رأس القبيلة وعترته يسمون شيوخاً. ومدرس الكتاتيب يلقب شيخاً أيضاً. أما الآن فقد أضفنا للمركز الاجتماعي بعداً آخر مثل إضافة لقب شيخ لكل من يملك حفنة من ملايين الريالات ويتأبط بشتاً لسد الفراغ الذي يسبق الاسم. وأكثر من ذلك، أمنعنا في اشتقاق ألقاب مركبة بتر كيم لقب شيخ مع دكتور أو مهندس لنسمي أنفسنا "الشيخ الدكتور" "الشيخ المهندس" وهلم جر...!! حتى أصبحت الألقاب التي تسبق أسماءنا أطول من أسماءنا الطويلة أصلاً. وهنا سارع إخواننا "من غير ما لُقب " إلى الدفاع عن حقوقهم المنتقصة للفوز بنصيبهم من كعكة الألقاب. فحاول المحاسبين (من غير نجاح ملموس) أن يُلقبوا بـ"مح. أي محاسب " أ.. مدرس" أو حتى "ج. للجامعي من التخصصات الأخرى" وكأن عدم وجود لقب ينقص من احترامنا لذاتنا أو احترام الآخرين لنا..!!؟

كانت تبعة هذه الأيدلوجية بحث البعض عن الشهادات الدراسية التي تحقق أحد هذه الألقاب ليزين أسمه ويزهو بها أمام مجتمع يفتخر بما يتقدم أسمه من ألقاب. أصبح الشخص يفني سنيناً من عمره ليكون دكتوراً أو مهندساً أو... أو... و لو كانت هذه الشهادة بعيدة عن توافقها مع إمكاناته الشخصية أو طموحه العملي. وأصبحت, شقق من غرفتين, جامعات (في مصر و اليمن و غيرها) تبيع شهادات لمن لم يستطع الحصول عليها محلياً أو غربياً.

تحول اللقب في مجتمعنا هاجساً في حد ذاته. حتى أني أخجل أشد الخجل عند تقديم أنفسنا أو بعضنا البعض ,في الاجتماعات العملية مع من غيرنا من الأمم, بتعريف أسمائنا مبتدئين بألقاب "الدكتور" و"المهندس" و"المحاسب" و"الجامعي" أو كلها مجتمعة. وأدهى من ذلك، سمعت أحد المتصلين بالـART ، ممن لم يحصل على لقب مُصنف، يقدم نفسه للمذيع ب"معك الأخ المحترم زيد بن عبيد".!!!؟
"لقد أسمعت من ناديت حياً ... و لكن لا حياة لمن تنادي"....

و بما أنني شخصياً لم أستطع أن أغير من حولي بترك الألقاب، فقررت أن أبيع سيارة سائق الإلياذة (مذكور في مقال سابق) و أشتري بريالاتها شهادة دكتوراه من جامعة كفر الطاووس يكون موضوع طرحها "تصنيف الألقاب لمن لم يُلقب", و أبتاع بالمتبقي حافلة من صنع تاتا الهندية لأتبرع بها لأحد الأندية المشهورة لنقل البراعم, ثم أُضيف لقب شهادتي الجامعية في الهندسة التي طالما تمنعت عن استخدامها لأصبح "الأخ المحترم الشيخ الدكتور المهندس أبو محمد الأول........ حفظني الله".

المرحلة الإنتقالية.. صراع مصالح أم صراع ايدلوجية؟؟

2009-10-06T23:18:00.011+03:00

تحدثنا في المقال السابق "المملكة بين مرحلتي الحصانة" عن كون المملكة تعيش المرحلة الإنتقالية بين مرحلتي حصانة الفرد وحصانة المجتمع. و من سمات هذه المرحلة هو صراع طرفي اليمين و اليسار خلال مراحل متدرجة تبدأ من صراع خفي غير معلن للطرف الأضعف تأيداً من عامة الشعب والدولة ثم صراع مبطن عندما تبدأ قوة هذا الطرف بالتنامي فصراع ظاهر يستطيع الجميع، خاصة وعامة، إحساسه ورؤيته. وإذا جاز لنا التأريخ، فقد تجاوزت المملكة المرحلة الأولى الفرعية بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر. ومنذئذٍ كانت مرحلة الصراع المبطن في حدة متزايدة تظهر لمستقرئي تاريخ إجتماع الشعوب بوضوح وتخفى في أحيانٍ كثيرة على عامة الشعب في مرحلة استنفذت زمنها حسب ما قدر لها.

خلال الأشهر الماضية بدأت المرحلة الأخيرة من عمر المرحلة الإنتقالية في صراع لا يخفي على أحد من طبقات المجتمع في مرحلة فرعية تعد الأطول عمراً خلال هذه المرحلة القصيرة أجلاً، كما ذكرنا في المقال السابق. هذه المرحلة تعد الأقسى على العامة والأصعب على الدولة على حدٍ سواء وذلك لحساسيتها لكل حدث، صغيراً كان أو كبيراً بسبب تعاظم قوة إعلام الطرفين وإنضمام مؤيدين جدد متحمسين تخفاهم بواطن الأمور. وربطاً بالواقع، كانت أحداث إفتتاح جامعة الملك عبدالله الأسبوع الماضي، وما صاحبها من مصادمات أو مهاترات زادت من حدة الفصل، وأظهرت الصراع على الساحة الشعبية بشكل غير مسبوق.

كما ينقسم التياران بشكل أوضح على نفسيها متأثرين بالتأرجح بين يمين خدمة الفكر ويسار المصالح الشخصية مما يلتبس على العامة ويجعلهم متأرجحين بين تأييد التيارين. ومما يزيد التعقيد أكثر، تأرجح رأي المثقفين المتجردين، ذوي النفوذ المتوسط، لاطلاعهم على بعض الخفايا ومن ثم تناقض آرائهم التي هي أحد أهم أدوات العامة للحكم أو الإنحياز إلي أحد الفكرين المتصارعين.

حسنة ذلك، إنقشاع الغمامة عن نشأة تيارات أو مصنفات فرعية للتيارين الرئيسيين أتخذت لها مسميات مسبقة تتراوح من أقصى اليمين "إسلاميين متشددين" مروراً ب"إسلامين معتدلين" ف"إصلاحيين" حتى "إسلاميين ليبراليين" ومن ثم "‍ليبراليين معتدلين" ف"إصلاحيين" و ختاماً "ليبراليين أحرار" في أقصى اليسار. فكلما تباعد الفرق على هذا المحور الأفقي كلما تعاظم التصادم، بينما يكون التوافق المشترك أظهر عند تقارب المصنفين.

تكمن مشكلة مرحلة الصراع الظاهر في تشابه وتداخل الأهداف الفردية بين خدمة الفكر الايدلوجي وشهوات المصالح الفردية لأعلام التيارات المتصارعة. هنا يمكننا جزئياً فهم وإدراك مدى إخلاص أعلام التيارات للايدلوجيتها المعلنة أو سعيها الدؤوب لمصالحها الفردية من خلال قراءة ما بين السطور متحرين إختبار مدى ثبات أسس تبريرات دعمها لحدث أو رأي ما. ولتبسيط إجراء هذا التصنيف، يبدو لي أننا قد نحتاج في هذه المرحلة لأن نصنف أنفسنا "قسرياً" حسب المحور الأفقي المذكور حتي لا نعاني من غثيان التأرجح عند كل حدث مستجد ولنرى بوضح أكبر في مرحلة ضبابية عسيرة ومن ثم إتخاذ القرارات الشخصية المناسبة متجنبين تأثرها بفوات الزمن المناسب لتحقيقها.

السائق الخاص... الإلياذة المعاصرة للأبطال ذوي الطواقي الصفراء!!!

2009-10-04T17:18:00.018+03:00

لم يكن لدي قط سائق خاص إلا من ثمانية أيام. مارست فيها دور معلم القيادة في أيام أعدها من أصعب ما مر علي من أيام لا يفوقها رعباً إلا ليالي إختبارات التفسير في المتوسطة. أيام عصيبة مقتضبة تنهك الاعصاب و ترهق القوى بما بها من صعاب. أيام أحمل بها هم الدقائق المعدودة في الصباح و في المساء خلال معارك الذهاب و العودة من و إلى العمل.

إن معاناتي من خلال الشد العصبي الذي أعيشه خلال هذه الدقائق يفوق إحتمال الرجل من عصر الأبطال. فمن كفةٍ كانت الشوارع المستوية (لغةً و شرعاً) متناغمة مع قيادة الشعب المؤدب المحترم المتبع لقوانين المرور بحذافيرها في شوارع الرياض و في كفةٍ أخرى مهارات القيادة الفذة للسائق و اللتان تعاونتا على إنهاك قواي العقلية المتبقية (بعد الجامعة) في زمن قياسي.

لا أدري لماذا تحضرني الإلياذة، كما لم تحضر هومر نفسه، كلما ركبت السيارة مع السائق يإحساس و كأنني أحد الجنود المشاة بجانب أخيل خلال الهجوم على حصن طروادة!!؟؟ فلا أستطيع أن أقود السيارة لتفادي الأهوال و لا تفادي الحراب و السهام التي تشبه خطافية صاحب الاكسنت ذو الطاقية الصفراء (اصلا أو قسراً) المقدام الذي لا يهاب الوغى أو اللعب بأعمار الآخرين و المستمتع بمداعبة الحد الفاصل بين الموت و الحياة كل خمس دقائق.

تحضرني منازلة هكتور بطل طروادة لأخيل بطل اليونان في عصر كان القوة و الشجاعة أو الحماقة تكال بالأطنان بينما تكال الأرواح بحفنة من التراب. يحضرني عليٌ في معركة الخندق و هو يتقدم لابن ود كما يحضرني الزبير في اليرموك و هو يخترق وحيداً مائتي ألف من الروم ذهاباً و عودة في حجز مؤكد. يحضرني خالد في كاظمة و هو يجز عنق رستم و يحضرني القعقاع و هو يتقدم صفوف المسلمين في القادسية غير آبهٍ بالفرس و فيلتهم. بل يحضرني تاريخ معارك الخير و الشر أو الشر و الخير أو الخير و الخير أو الشر و الشر (تبعاً لنظرة الراوي أو المؤلف) كلٍ على حد سواء...

رغم إختلاف الزمن و تماثل المخاطر، فلقد أثبتت لي هذه التجربة بأن شجاعتي لا تقل عن هؤلاء الأبطال عند قبولي أو إستسلامي للركوب في مقعد الراكب بجانب السائق المؤدب ..!!

هنا اتساءل؟؟ هذا حالي و أنا رجل أقود السيارة منذ ما يربو من ربع قرن!! فكيف بامراة (لم تقد دراجة منذ ما قبل الابتدائية عندما اشتري أبوها لأخيها الصغير سيكلاً ذو ثلاث عجلات) مرغمةً على الركوب مع هذا السائق و من مثله لتصل كل يوم إلى غايتها....؟؟؟

"إبتسمي يا أيتها المرأة السعودية فأنتي أشجع مني،،،،!!"

ختاماً،، كم أتمنى صولوناً حكيماً مثل صولون الإغريق أو دكتاتوراً شجاعاً هتلرياً بنصف شنب أو حتى طاغيةً فاشياً يشبه في عفوه موسوليني الطليان لأن يقود عصابة المرور حتى يلقى أبو طاقية صفراء صاحب الاكسنت ما يستحق..